“鑄鼎象物”與“民知神奸”
——關于九鼎圖像的追蹤

文 韜

一

公元前606年，楚莊王攻打陸渾戎，一路追到了洛陽，便在周室境內陳兵示威起來。周定王派大夫王孫滿前去勞軍，莊王竟打聽起周鼎的大小輕重。王孫滿如是敘述了周鼎的來歷：

昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧。鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神、奸。故民入川澤、山林，不逢不若，螭魅罔兩，莫能逢之。用能協于上下，以承天休。桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周。德之休明，雖小，重也。（《左傳》宣公三年）

這就是赫赫有名的九鼎傳說。象征著天命所鐘的周鼎源自商，商鼎又承夏而來，所以說天命移易以至于周。周末禮崩樂壞，王室頹微，楚王問鼎，意味著覬覦周室，即問鼎中原，為大不敬。王孫滿試圖以九鼎秉德、天命未改為由，打消楚王的欲念。后來的秦孝公和齊宣王也曾臨周求鼎，說明九鼎的意義確實非同尋常。

一組器物何以獲得如此神圣的地位？漢人王充便問道：“如為遠方貢之為神乎？遠方之物安能神？如以為禹鑄之為神乎？禹圣，不能神。圣人身不能神，鑄器安能神？如以金之物為神乎？則夫金者，石之類也，石不能神，金安能神？以有百物之象為神乎？夫百物之象，猶雷罇也，雷罇刻畫云雷之形，云雷在天，神于百物，云雷之象不能神，百物之象安能神也。”王充否定了來自遠方的神秘性、鑄造者禹的神圣性，以及鑄造材料本身的貴重性。最后不得不落實到九鼎的圖像上來。他認為云雷最具神性，但云雷與描繪云雷的圖案是兩碼事。九鼎所繪乃“百物之象”，還不如雷罇來得威嚴。……