廣西壯族儺舞與廣西毛南族儺舞的對比研究

陸嘉唯 林柏楊 李秋鳳 陸肇勇

（廣西藝術學院音樂教育學院，廣西 南寧 530022）

一、毛南族儺舞起源與發展

在中華文明中，儺是具有強烈的宗教色彩和藝術色彩的社會文化現象。來源于對自然的崇拜、圖騰崇拜和漢人祖先的巫術意識。由于儺舞在不同地區的傳播，表演風格也各不相同，包括場景變化的復雜性、嚴謹表演的細致性、強烈的生活氛圍、優美動人的“文諾”舞蹈流派，以及“文諾”雄偉的風格，有一種自由愉快的氣氛。“儺舞”派的強烈節奏，是一項生氣勃勃的運動。。

在儺戲表演中，一個人物的面具一般穿戴，其中有神話形象、世俗人物和歷史名人，從而構成了一個龐大的驅邪體系。面具是人，面具是上帝?！皟璋樽嗪芎唵?，通常用于鑼鼓等鑼鼓樂器。

但是在經過跨時代、跨社會、跨民族多種因素，以多元宗教文化、民俗文化、藝術文化的融合體變成現有這特殊的一種表演方式的。在廣西內有遺存，毛南族就是遺存有儺舞的一個少數民族。

毛南族作為中華少數民族之一，能歌善舞，儺舞是毛南族的舞蹈。儺舞又稱“儺”和“跳儺”，俗稱“鬼戲”或“跳臉”。儺舞最具代表性的舞蹈是木制臉舞。是毛南族兩大民族瑰寶之一。木面舞原本是一種儺舞，是在古代祭祀原始舞蹈的基礎上發展起來的。舞者戴著形象的兇狠面具，扮成傳奇的“方相氏”，手持一只戈，手持一個盾牌，大喊著，奔向每一個角落，蹦蹦跳跳，尋找不祥的物體，驅趕瘟疫，祈禱一年。體現了儺舞的魅力。

儺舞的舞蹈表現有兩個要點:一是祈求風雨，糧食收獲和災禍，保護人和動物，如神的程式舞和針舞，如婆王、三界、三元、社王等神式性舞和穿針舞；二是表現漁獵生產的樂趣，農耕生產和男女相愛的男女，如姚望系列舞和三。瑤王的系列舞和三娘與杜帝的自由舞是一種非常模仿的人物舞蹈和情感舞蹈。

木面舞共三十六個圈套面具，如三娘、瑤王、挑夫、萬歲娘娘等。不同人物樣式的面具，在舞蹈肢體表達方式與舞蹈情感表達方式上會有所不同。木藝舞蹈最突出的藝術特征是歌舞與打擊樂的結合，詩歌、音樂、舞蹈三種形式的結合。宗教色彩濃厚，提倡真理、善、美。木面舞的舞蹈動作都是在表達所佩戴面具所應該傳遞出來的人物形象，他與表演者的內心相結合，了解面具的性格。表演主要有兩種形式：一種是由四位主角表演的，演員戴著面具，像一頂皇冠，戴著動物皮，拿著一個盾牌，嘴里散發著儺和儺的聲音。另一個是由十二個人組成的。每個人都有朱發式畫皮，他的手用一只長手握住一根長長的亞麻鞭，動作響起，各種各樣的幽靈和野獸的名字都被叫來，跳舞時都伴隨著音樂伴奏。藝術觀賞品相當高。

二、壯族儺舞起源與發展

壯族儺舞起源于對生活中狩獵的模仿，與女巫報酬活動密切相關。崇拜者在跳舞時總是崇拜和跳舞。早期，華山壁畫中的壯族舞蹈實際上是壯古代傳說中的青蛙神的一首歌。這種舞蹈的形狀是兩臂張開，彎曲在肘部上，兩條腿蹲在弓步上，大膽有力的動作和獨特的特征。被稱為蛙形舞。魏晉時期，鬼神受到鬼神的啟發。歷史學家一直認為：“秦、漢代時期，壯族人民的音樂舞蹈經歷了空前的繁榮。古代器物中有銅鼓、青銅鐘、羊角鈕扣、木腔鼓、約瑟夫、笛子等樂器。由此可見，當時壯族的歌舞十分繁榮。在宋代，桂林和廣西北部都有儺隊。巫術舞蹈一直流傳到1949，分為大師舞蹈和吳舞蹈，這是迷信的一部分。每一個分支都有30個以上的神，每個神都有不同的動作和歌詞。女巫舞是魔鬼玩捉迷藏時的女巫舞，作為神的舞蹈和舞蹈。還有其他與神有關的舞蹈。如銅鼓舞、春牛舞、賀新年舞等。

三、壯族儺舞與毛南族儺舞區別

壯族的儺舞和毛南族的儺舞要表達的意思都是一樣的消災祈福，驅除疫鬼，祈求一年平安。但是壯族的起源于生活中的狩獵的模仿，并且與巫師酬神的活動密切聯系，毛南族的則是具有強烈宗教和藝術色彩自然崇拜、圖騰崇拜和巫術意識。在兩個民族之間的儺舞起源還是逃離不開我們過來所謂的巫師的巫術。不過其他的因為還是有著巨大的差別。在發展的過程中壯族的舞蹈都是以生活中的生物的傳說有關，毛南族的都是偏向于神的故事。細細回想不管是毛南族還是壯族在表演的時候敘述的事情都是有神論。但是確切的分的話還是那一句話:壯族的起源于生活中對狩獵的模仿，毛南族的則是具有強烈宗教和藝術色彩的。因為兩個民族的儺舞結合的方向不同，而表面趨勢是一樣的。以至于到現在的發展趨勢還是有著巨大的區別：壯族的發展趨勢中一度被認為是迷信活動的一部分。但是在發展的過程中毛南族沒有走到是迷信活的一部分，因為有著多元宗教文化的原因，才不會像壯族的儺舞一樣。最后發展成具有民族特色的、象征比較強烈的舞蹈。

在儺舞的發展中兩個民族的表演方式大同小異，有面具和其他東西。有銅鼓、青銅鐘、羊角扣、木腔鼓等。瑟、笛等樂器，當時面具還是有的，不過到今為止面具就極少出現在壯族的舞蹈上了。反而毛南族發展產物中的面具成為了本民族的發展特色物品，并且有著藝術氣息。

總的來說壯族和毛南族：表面上看是一個性質，但是其發展的過程卻明顯不同，表面一樣，實質則不同。也導致了兩個民族儺舞的發展有著不同的走勢和結果。

在廣西壯族人民聚居地區的生活習俗中，有傳統的儀式雨，收獲，魔鬼和葬禮。有必要邀請“眉山老師”（被稱為“公共篩子”的壯語言，即巫師）主持盛大儀式。在祭祀儀式上，“石鞏”除了表演魔術、占卜、邀請神、驅邪等巫術活動外，他還戴著面具舞蹈和歌頌神靈的傳說。被稱之為壯族“師公舞”。

壯族“世功舞”在廣西、武鳴、邕寧、端縣分布廣泛，歷史悠久。舞蹈語言豐富，壯族的色彩是壯族民間舞蹈的重要組成部分。各地對“師公舞”的稱謂不一，有“打醮”“做齋”“古篩”“調芒廟”“調篩”“唱師”等。

“世功舞”由來已久。它的舞蹈風格簡單，動作穩定、健壯。舞蹈動作的基本要求是馬短，身體要放，胯部撕裂，膝蓋必須顫抖。他經常呼氣，跪在一個結實的鼓上。他的身體反復擺動，腿也不一樣。在蜂鼓、扁鼓、鑼、鈸等敲擊樂器的伴奏下，蜂鼓起主導作用。蜜蜂鼓是以黃蜂的形狀命名的。鼓用粘土燒制，內部空間大，一個頭，全部用羊皮覆蓋，小的用棍子打，鼓酥脆悅耳，另一端用手擊打，鼓厚而深，雙手交替擊打，各種音樂變化。據史料記載，古代歌舞(壯稱為齋月)應伴隨著陶鼓，一邊唱歌一邊敲擊陶鼓，陶鼓發出聲音，“鑼”的舞姿是朝氣蓬勃的。

四、壯族儺舞與毛南儺舞之差異(歌唱)

首先，壯族儺舞與毛南族的儺舞在地域上具有差異性，在歌唱方面又具有本地方言的一定差異，本質上亦具有較為明顯的差異。兩者都是很久以前就逐漸發展起來的民間祭祀，隨著不斷的發展演變成一種祈求風調雨順國泰民安的祭祀和具有娛樂性的風俗活動，源流久遠。

就演唱方面而言，壯族與毛南族兩個民族之間對儺舞的演唱都是特別接近于原生態的唱法，隨著不斷的改良和民族之間的交流融合求同存異，雙方的演唱都是用各族的方言來進行。在歌舞表演中一般都是現場進行伴奏，壯與毛南之間的主要儺舞曲目包括鐘馗席卷臺灣、田冠付祝福、寒窗苦讀、鐘馗掃臺、天官賜福、行走報紙、仙女送子等。出六將、安廟裝香、跳財神等等。在演唱曲目的同時一般都會因地域性的差異進行一定的修改（這里指的是為了方便當地觀眾的需求進行語言上的修改），儺舞的主導是舞蹈，演唱有時候會直接播放音頻伴奏進行表演。

與舞蹈表演者不一樣的是，演唱者通常會在一邊進行演唱，舞臺演出的人員需要佩戴面具進行表演（有戴上面具是神，脫下面具是人的寓意）。在壯族儺舞的表演時，更多的是通過現場演唱來進行表演（一般都有一個大的舞臺來進行表演），而毛南族可能是因為環境原因，多在祠堂里面進行儺舞表演，通過播放音頻來進行表演舞蹈。

五、后記

在項目小組進行研究時我們發現儺舞的發展是從久遠的歷史中廣泛流行，到今天在一些少數民族的節日中才會出現的一種祭祀活動，甚至在少數民族聚居地中很多年輕人都只是聽過儺舞文化的祭祀，卻從未參加過儺舞的祭祀活動，這說明儺舞的傳承面臨著嚴峻的考驗，本次項目小組在通過研究之后發現儺舞的祭祀活動還是具有很大魅力的，同時也肯定是值得我們去進行深入了解的一種非物質文化的精神遺產，研究希望可以通過深入分析對儺舞的研究起到一定的作用和宣揚儺舞文化的作用。項目小組在這次研究對比的過程中發現中國舞蹈博大的地方，并不止存在于書架上的書之中，還有很多很多的還蘊藏于在民間中流傳的藝術之中。