趙巖

【內(nèi)容摘要】詩詞的語言精妙絕倫，是語言藝術(shù)皇冠上的一顆明珠;“玉門關(guān)”詩詞有序傳承兩千余年，是這顆明珠上凝結(jié)的月光寶華。沐浴在新時(shí)代的春風(fēng)里，對“玉門關(guān)”詩詞精妙的語言展開咬文嚼字，提升高中生的審美水平與思維品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與理解，是筆者貫徹落實(shí)17版《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》基本理念的創(chuàng)新之舉。具體的做法是：咬出四場“春風(fēng)”來，嚼去“不度”引得“度”。

【關(guān)鍵詞】玉門關(guān)?詩詞?咬文嚼字?春風(fēng)度

詩歌是“櫻桃核跟二寸象牙方塊”上的雕刻，詩人們用最富有表現(xiàn)力的語言去描景狀物，表情達(dá)意。對詩歌的咬文嚼字，總有一些問題是被大家忽略的，比如：所選擇的一兩首詩篇之間沒有關(guān)聯(lián)，咀嚼品味的僅僅是詞性與手法，學(xué)生在這種低層次的審美活動中無法掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的方法，更無法實(shí)現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與理解;咀嚼一兩首毫無關(guān)聯(lián)的詩篇，對其中的關(guān)鍵字詞展開推演與假設(shè)，強(qiáng)行將已經(jīng)預(yù)設(shè)好的情感解讀植入學(xué)生的大腦，剝奪了學(xué)生自主積累、整合詩文意蘊(yùn)的機(jī)會，也剝奪了提升學(xué)生思維發(fā)展的機(jī)會。為此，筆者引領(lǐng)學(xué)生對四首“玉門關(guān)”詩詞展開咀嚼。

自公元前115年“玉門關(guān)”立關(guān)[1]，“玉門關(guān)”詩詞在千秋春風(fēng)的吹拂下始終活躍在詩歌的藝術(shù)世界里，成為中華民族追求團(tuán)結(jié)富強(qiáng)的精神圖騰。公元前101年，漢武帝獲大宛進(jìn)貢“汗血馬”，創(chuàng)作了《西極天馬歌》;公元1965年，葉劍英元帥視察玉門石油城創(chuàng)作《玉門》詩兩首;加一首清詩，因唐代王之渙“春風(fēng)不度玉門關(guān)”的感嘆聯(lián)系在一起：

漢代·漢武帝·《西極天馬歌》“天馬徠兮從西極，經(jīng)萬里兮歸有德。承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服。”

唐代·王之渙·《涼州詞》“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”

清代·楊昌浚·《恭頌左公西行甘棠》“新栽楊柳三千里，引得春風(fēng)度玉關(guān)。”

新中國·葉劍英·《玉門·二首》其二“引得春風(fēng)度玉關(guān)，并非楊柳是青年。”

單品“春風(fēng)不度玉門關(guān)”這一句，很多人就會想當(dāng)然地認(rèn)為“玉門關(guān)”飽含了“荒涼、遙遠(yuǎn)、悲戚的感情色彩”[2]，“春風(fēng)”卻是柳綠花紅的中原之景，暗喻了朝廷對戍邊將士的恩澤與關(guān)愛。“不度”就是“此詩言恩澤不及于邊塞，所謂君門遠(yuǎn)于萬里也。”[3]，所以詩人同情戍守“玉門關(guān)”邊塞的將士，控訴朝廷的寡恩與冷漠。可這樣的咀嚼無法滿足新時(shí)代的高中生，他們一旦提出反問，比如：既然“玉門關(guān)”荒涼遙遠(yuǎn)，戍邊將士如此艱辛，為什么我們不能退回“玉門關(guān)”內(nèi)，生活在能夠沐浴“春風(fēng)”的中原？面對這樣的反問，秉持舊思維的教師們是無法自圓其說的。

筆者基于《標(biāo)準(zhǔn)》基本理念的第3條“要引導(dǎo)學(xué)生在語言文字運(yùn)用的過程中發(fā)現(xiàn)問題，培養(yǎng)探究意識和發(fā)現(xiàn)問題的敏感性，”;第4條“引導(dǎo)教師開發(fā)語文課程資源，有選擇地、創(chuàng)造性地實(shí)施課程，”，創(chuàng)造性地將這四首“玉門關(guān)”詩詞放在一起咬文嚼字。

漢武帝終極一生進(jìn)擊匈奴鑿?fù)ㄎ饔颍_啟了華夏民族與西域各族融合的進(jìn)程。雖然《西極天馬歌》里沒有“春風(fēng)”，但是詩歌以“天馬徠兮”“歸有德”表達(dá)了西域各族渴望沐浴到華夏民族先進(jìn)文化的“春風(fēng)”，而“靈威”“降外國”“流沙”“四夷服”表達(dá)了西域各族渴望融入華夏民族，團(tuán)結(jié)一致繁榮富強(qiáng)的愿望。以此為坐標(biāo)原點(diǎn)，縱覽中華民族兩千余年的民族融合史與發(fā)展史，就不難回答剛才學(xué)生的反問了。到了唐代，中華大地上各個民族間的融合與共同發(fā)展已成為歷史的必然趨勢，所以王之渙的“春風(fēng)不度玉門關(guān)”是要表達(dá)戍邊將士自我犧牲保家衛(wèi)國，捍衛(wèi)民族團(tuán)結(jié)與繁榮富強(qiáng)的壯志豪情。到了清代，大批官員、文人、屯墾戍邊之人涌入關(guān)外，就好似“引得春風(fēng)度玉關(guān)”，使得“玉門關(guān)”以西的廣大地區(qū)出現(xiàn)了農(nóng)桑輻輳，阡陌成群的景象，至此西域的社會與自然生態(tài)面貌與中原地區(qū)幾無差別了。到了新中國，葉劍英元帥視察玉門石油城的建設(shè)，更是直接引用“引得春風(fēng)度玉關(guān)”的成句，旗幟鮮明地表達(dá)了對知識青年在建設(shè)祖國繁榮富強(qiáng)的征程中發(fā)揮巨大作用的贊美之情。通過對以上四首詩歌的咬文嚼字，既回答了學(xué)生的反問，又引領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)到了一次高層次的審美活動，不僅讓學(xué)生真正領(lǐng)悟了詩歌中“春風(fēng)”意象的豐富意蘊(yùn)，同時(shí)激發(fā)了他們繼承中華民族追求民族團(tuán)結(jié)、繁榮富強(qiáng)的歷史使命感。

兩千余年間，從沒有“春風(fēng)”到“春風(fēng)不度”再到兩次“引得春風(fēng)”的演變之間，其實(shí)還有大量的詩篇，比如清代國梁的《郊外》詩云“春風(fēng)早度玉門關(guān)，始悟旗亭唱者非。”，薩迎阿《用<涼州詞>原韻》詩云“極邊自古無人到，便說春風(fēng)不度關(guān)。”等。為什么“春風(fēng)”成為詩人們筆下鐘愛的意象呢？單就咀嚼“春”字，會發(fā)現(xiàn)“春”是柔和的，溫暖的，能帶來“春花、春月……春眺、春望”等一切極美好的聯(lián)想與想象[4]，這就自然聯(lián)想到了朝廷對戍邊將士的恩澤與關(guān)愛，更聯(lián)想到了生活在這片土地上的人們對民族團(tuán)結(jié)、繁榮富強(qiáng)的渴望;再來咀嚼“風(fēng)”字，風(fēng)行過水，水面定會泛起漣漪，所以“風(fēng)”大象無形卻隱藏了改變的意蘊(yùn)。至于為何詩人們嚼去“不度”引得“度”，那就要說說咬文嚼字在表面上，好像只是在斟酌文字的分量，實(shí)際上卻是在調(diào)整思想與感情，這些詩篇中對“度”字的改變，就是為了更精準(zhǔn)地表達(dá)詩人們的思想與感情的。

筆者將這四首詩歌交給學(xué)生，引領(lǐng)他們自主地積累、整合詩文的意蘊(yùn)，從中掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的方法，獲得思維品質(zhì)的提升，更能真正地理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李正宇，李樹若.玉門關(guān)名義新探——金關(guān)、玉門二名互匹說[J].敦煌學(xué)輯刊，2005（1）：122.

[2]張曉燕，李中耀.從“玉門關(guān)”意象看清代文人的西域情懷[J].西域研究，2016：1.

[3]丁福保.歷代詩話續(xù)編[M].北京：中華書局，2006：834.

[4]孫紹振.名作細(xì)讀[M].上海：上海教育出版社，2009：4.

【課題名稱：本文系甘肅省“十三五”教育科學(xué)規(guī)劃課題《新時(shí)代背景下將“玉門關(guān)”詩詞融入高中語文詩詞教學(xué)的策略研究》階段性成果之一，課題立項(xiàng)號：GS[2018]GHB2328.】

（作者單位：玉門市第一中學(xué)）