基于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角看強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)翻譯的影響

劉先福

[摘要]翻譯作為跨文化交際的重要組成部分，不僅是一種發(fā)生在源語(yǔ)與目的語(yǔ)之間的活動(dòng)，更表現(xiàn)為強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的輸入。由于翻譯人員及讀者的認(rèn)知并不相同，翻譯過(guò)程具極具主觀性，因而強(qiáng)勢(shì)文化向弱勢(shì)文化輸入時(shí)，會(huì)不可避免的涉及到對(duì)原作品的改寫(xiě)，從而客觀上造成對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的認(rèn)知認(rèn)同。文章從認(rèn)識(shí)語(yǔ)言學(xué)視角出發(fā)，對(duì)處于弱勢(shì)地位的文學(xué)作品翻譯為處于強(qiáng)勢(shì)地位的英語(yǔ)的過(guò)程進(jìn)行了分析，著重分析了翻譯人員針對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化之間的差異，采用了歸化策略進(jìn)行改動(dòng)，從而達(dá)到對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的認(rèn)知認(rèn)同。

[關(guān)鍵詞]認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)；強(qiáng)勢(shì)文化；翻譯

[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2017）01-0147-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2017.01.069 [本刊網(wǎng)址]http：//www.hbxb.net

語(yǔ)言具有承載文化的重要功能，而文化則是語(yǔ)言的發(fā)展源泉，二者之間存在極為密切的聯(lián)系。在人類文化的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，語(yǔ)言發(fā)揮了重要作用，整個(gè)人類文化的進(jìn)步離不開(kāi)語(yǔ)言的記錄與傳承，可是離開(kāi)文化的語(yǔ)言也是不存在的，因?yàn)槿魏握Z(yǔ)言都必須在一定的文化背景中才能生存。語(yǔ)言蘊(yùn)含于文化之內(nèi)，并被文化所影響。確切的說(shuō)，翻譯并不能簡(jiǎn)單的理解為兩種語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，而是兩種文化之間的交流，因此翻譯的過(guò)程不是兩種語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換過(guò)程，而是處于一定文化背景下的語(yǔ)言形式向另一種文化背景下的語(yǔ)言形式轉(zhuǎn)換的過(guò)程。不同民族在認(rèn)知結(jié)構(gòu)上具有一定的相似性，這種相似性為語(yǔ)際翻譯的出現(xiàn)提供了可能。因此，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的出現(xiàn)使語(yǔ)言學(xué)研究進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展階段，不僅如此，它也在客觀上推動(dòng)了文化翻譯的發(fā)展，使其具有更旺盛的生命力。以下將從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度展開(kāi)研究，從多個(gè)方面闡述強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)翻譯的影響。

一、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和翻譯的關(guān)系

上世紀(jì)80年代末，中國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，如今已經(jīng)走過(guò)了三十多年的發(fā)展歷程，它不僅出現(xiàn)于文學(xué)領(lǐng)域、翻譯領(lǐng)域、外語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域，而且還促進(jìn)了我國(guó)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的顯著發(fā)展。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中，無(wú)論哪一種語(yǔ)言形式都要求我們根據(jù)一定的依據(jù)進(jìn)行解釋。無(wú)論是常規(guī)語(yǔ)言現(xiàn)象還是非常規(guī)語(yǔ)言現(xiàn)象，它們的背后都隱藏著人們的認(rèn)知。關(guān)于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與翻譯的研究已經(jīng)開(kāi)展了三十余年，大部分學(xué)者的研究成果主要集中于如下的三個(gè)方面：第一，基于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的翻譯理論研究；第二，基于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的翻譯實(shí)踐；第三，基于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的翻譯教學(xué)。學(xué)者王寅將認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論應(yīng)用于翻譯實(shí)踐，通過(guò)深入研究，提出了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)翻譯觀。在這一觀點(diǎn)中，處于體驗(yàn)狀態(tài)中的認(rèn)知主體具有多重互動(dòng)性，該性質(zhì)為翻譯活動(dòng)的開(kāi)展提供了認(rèn)知基礎(chǔ)，譯者需要全面理解源語(yǔ)語(yǔ)篇所要表達(dá)的涵義，并通過(guò)目標(biāo)語(yǔ)言將這種涵義再現(xiàn)出來(lái)，目標(biāo)語(yǔ)應(yīng)當(dāng)善于表現(xiàn)原作者所描繪的認(rèn)知世界。

二、強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)翻譯的影響

“文化翻譯”首次出現(xiàn)于社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，在《我們自己與他者》這篇文章中，作者埃德蒙·里奇闡述了“文化翻譯”的概念。從本質(zhì)上而言，文化翻譯是指從文化研究視角對(duì)翻譯進(jìn)行考察，試圖針對(duì)不同民族在文化和語(yǔ)言的個(gè)性與共性展開(kāi)研究，從而發(fā)現(xiàn)文化與翻譯的內(nèi)在規(guī)律。一句話來(lái)概括文化翻譯，即站在文化視角研究翻譯。

上世紀(jì)80年代后期，西方學(xué)術(shù)界掀起了文化批評(píng)研究以及文化研究的浪潮，推動(dòng)了很多學(xué)者開(kāi)始站在文化研究的視角來(lái)研究翻譯問(wèn)題。Holz-Manttari率先用“跨文化合作”的稱呼來(lái)代表翻譯；Lefevere將翻譯稱之為“文化交融”；而SneH-Hornby則認(rèn)為翻譯更確切來(lái)講，是一種“跨文化活動(dòng)”，同時(shí)他還認(rèn)為，所有研究翻譯理論的學(xué)者不應(yīng)該堅(jiān)持“唯科學(xué)主義”觀點(diǎn)，文本不是翻譯單位，文化才是翻譯單位，文化概念開(kāi)始出現(xiàn)在翻譯理論研究。

“文化翻譯觀”一般包括如下幾方面的信息：第一，翻譯屬于跨文化交流，而不僅僅是兩種語(yǔ)言形式的轉(zhuǎn)變。第二，翻譯的最終目的是為跨文化交流提供重要條件，這一目標(biāo)主要通過(guò)將一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為另一種語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此翻譯更確切說(shuō)是一種不同文化之間的信息交流，是一種利用目標(biāo)語(yǔ)展現(xiàn)源語(yǔ)文化活動(dòng)的行為。第三，文化移植以及文化的交融是翻譯的主旨，翻譯的對(duì)象是文化。

翻譯理論從20世紀(jì)80年代起開(kāi)始被后殖民主義文化觀所影響，在這一觀點(diǎn)的影響之下，翻譯理論研究領(lǐng)域中出現(xiàn)了“文化抗衡”現(xiàn)象。后殖民主義觀點(diǎn)認(rèn)為不同文化之間是平等的，但是存在一定的差異，強(qiáng)調(diào)應(yīng)提高弱勢(shì)文化的文化地位。后殖民主義觀點(diǎn)的興起為翻譯研究的發(fā)展提供了一定的理論支持，它強(qiáng)調(diào)翻譯是隨著殖民文化出現(xiàn)的一種必然結(jié)果，是殖民主義國(guó)家用來(lái)推行霸權(quán)主義的工具，體現(xiàn)了處于強(qiáng)弱兩種不同地位的文化在交融過(guò)程的不平等性。

通常情況下，翻譯并不出現(xiàn)在兩種力量相當(dāng)?shù)奈幕g，它只會(huì)出現(xiàn)在力量不均的兩種文化在交融過(guò)程中，弱勢(shì)文化總會(huì)受到強(qiáng)勢(shì)文化的影響。我們以中國(guó)傳統(tǒng)文化與英美文化為例展開(kāi)分析，從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角出發(fā)來(lái)闡述翻譯領(lǐng)域中強(qiáng)勢(shì)文化向弱勢(shì)文化的輸入。

由于譯者與創(chuàng)作者在認(rèn)知上存在差異，雙方所在的文化背景存在很大的差異，所以譯者在翻譯作品時(shí)所使用的翻譯策略各不相同。以下將以《紅樓夢(mèng)》的英譯過(guò)程為例來(lái)闡述中英文化如何影響翻譯的。《紅樓夢(mèng)》的英譯全本一直到現(xiàn)在也只有兩種，且全部完成于上世紀(jì)70年代。英國(guó)漢學(xué)家霍克斯與我國(guó)學(xué)者楊憲益的譯本分別為“The Story of the Stone”和“A Dream of Red Mansions”。我國(guó)學(xué)術(shù)界針對(duì)這兩種不同的譯本展開(kāi)了很多研究，其中以崔永祿教授的觀點(diǎn)最具有代表性。他的觀點(diǎn)是：“霍克斯的譯本在傳達(dá)藝術(shù)信息與主題信息方面表現(xiàn)突出，該譯本的藝術(shù)性比其他譯本高出許多，但是該譯本傳遞文化信息時(shí)卻表現(xiàn)出一種傾向性。首先，霍克斯的譯文中反映出的某些問(wèn)題具有普遍性，不是個(gè)別現(xiàn)象；其次，包括霍克斯在內(nèi)的很多西方人翻譯中國(guó)以及其他處于弱勢(shì)文化地位國(guó)家的作品時(shí)都會(huì)不同程度的表現(xiàn)出這種傾向，我們需要關(guān)注這一點(diǎn)”。舉例來(lái)說(shuō)，霍克斯譯本中對(duì)“紅”的處理便證明了這一點(diǎn)。由于紅色比其他顏色更能夠刺激到人的眼睛，所以紅色最容易被人感知；從社會(huì)文化角度來(lái)分析，早期文化中對(duì)太陽(yáng)、火等紅顏色的事物表現(xiàn)出崇拜之情，因而紅色的事物具有非常重要的地位。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，中華民族對(duì)紅色具有特殊的情感，紅色代表著喜慶，紅色代表著希望。中國(guó)人崇拜太陽(yáng)，也因此崇拜太陽(yáng)的顏色——紅色，他們利用各種形式來(lái)表達(dá)對(duì)太陽(yáng)的崇拜，漸漸地，紅色便被賦予了喜慶的內(nèi)涵。隨后，紅色喜慶的內(nèi)涵逐漸擴(kuò)展為吉祥、美好、繁榮和幸福等多種涵義。從政治的角度來(lái)分析，紅色是革命的象征，是社會(huì)主義的象征，而這一涵義也應(yīng)當(dāng)被劃人褒義的范疇。在英國(guó)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，紅色通常為貶義，具有褒義涵義的情況很少，英國(guó)文化中的“red”常常與鮮血聯(lián)系在一起。在西方人眼中，血液屬于生命之液，如果出現(xiàn)流血的情況，生命就會(huì)處于危險(xiǎn)的境地，因此西方人常常用“Fed”來(lái)代表流血和殘暴。此外，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的虧損也常常用紅色表示。由此可見(jiàn)，擺在霍克斯面前最難以解決的問(wèn)題是如何處理“紅色”，他用“The Story of the Stone”作為譯本的名稱，巧妙避開(kāi)了“紅”字，而且在整部小說(shuō)中也盡量避開(kāi)了“紅”字的使用，以免因?yàn)橹形鞣秸J(rèn)知結(jié)構(gòu)的不同引發(fā)不必要的麻煩。可是無(wú)論怎樣，譯者必須直接面對(duì)“紅色”，盡管霍克斯分別從漢英兩種不同語(yǔ)言的角度比較了“紅色”的不同文化內(nèi)涵，可是他卻將“怡紅院”翻譯為“Court of Green Delight”，用“Green Boy”代表“怡紅公子”。我國(guó)學(xué)者楊憲益選用了與霍克斯完全不同的翻譯策略，他在處理中國(guó)特色文化現(xiàn)象時(shí)與霍克斯的做法完全不同。他沒(méi)有破壞原著中關(guān)于“紅色”的使用，他將“怡紅院”翻譯為“Happy Red Court”，將“怡紅公子”翻譯為“Happy Red Prince”，依然保持原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色。

由于源語(yǔ)與目的語(yǔ)使用者在認(rèn)知上的差異，翻譯過(guò)程可能會(huì)導(dǎo)致部分信息失真，被強(qiáng)勢(shì)文化所控制。上文中霍克斯選擇的翻譯策略便代表了一定的普遍性，很多西方學(xué)者在翻譯中國(guó)作品時(shí)也會(huì)表現(xiàn)出這一傾向，即強(qiáng)勢(shì)文化國(guó)家的譯者在翻譯過(guò)程中時(shí)常會(huì)出現(xiàn)改寫(xiě)弱勢(shì)文化國(guó)家作品的行為。這些改寫(xiě)既表現(xiàn)為某一字詞的改寫(xiě)，也可以表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)的改寫(xiě)。

三、結(jié)束語(yǔ)

譯者是翻譯活動(dòng)的實(shí)施者，本文從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角出發(fā)，分析強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)翻譯的影響，同時(shí)以《紅樓夢(mèng)》為例闡述了翻譯領(lǐng)域中不同的認(rèn)知，并詳細(xì)分析了處于強(qiáng)勢(shì)文化地位國(guó)家的譯者在翻譯處于弱勢(shì)文化地位國(guó)家文學(xué)作品時(shí)的改寫(xiě)，體現(xiàn)了對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的迎合。

（責(zé)任編輯：桂杉杉）endprint