“禪”釋“子愷漫畫”

趙麗華

（南通師范高等專科學(xué)校，江蘇南通226000）

引言

在中國(guó)現(xiàn)代史上，他是一個(gè)特殊的人物。上個(gè)世紀(jì)20年代，以“子愷漫畫”蜚聲中外，為中國(guó)漫畫的進(jìn)一步發(fā)展作出了卓越突出的成就，他就是豐子愷先生。他在漫畫、書法、音樂、文學(xué)、翻譯甚至金石古玩研究等諸多藝術(shù)領(lǐng)域皆具有非常高的造詣，其作品更是以樸實(shí)淡然、超然物外的人格精神感動(dòng)讀者。他被譽(yù)為“二十世紀(jì)的陶淵明”和“中國(guó)最像藝術(shù)家的藝術(shù)家”的稱譽(yù)。豐子愷先生的繪畫歷程可以分為四個(gè)時(shí)期：畫詩(shī)詞、畫兒童、畫百態(tài)和畫自然。其漫畫作品，無(wú)一例外，根植于民族文化的深厚土壤，溢滿了濃厚的禪意。畫面的每一筆、每一畫都或澹泊，或清雅，或清新，或?yàn)⒚摚笠缰脑?shī)意和陽(yáng)光。

一、畫詩(shī)詞——詩(shī)情畫意的“禪”釋

因?yàn)橛讜r(shí)傳統(tǒng)啟蒙教育的浸染，豐子愷先生對(duì)于古詩(shī)詞尤其酷愛。他曾說(shuō)過(guò)，最喜歡的書是詩(shī)話和詞話，因?yàn)檫@些書把最優(yōu)美最動(dòng)人的句子集錦起來(lái)，省去了自己尋找的麻煩，讀來(lái)很是暢快。因?yàn)檫@層原因，他的詩(shī)詞漫畫表現(xiàn)出了最美的詩(shī)詞句子，意境悠遠(yuǎn)曠達(dá)。雖然這些漫畫以古詩(shī)詞為題材，但是并非是它們的再現(xiàn)，而是在此基礎(chǔ)之上全新的闡釋了意境的典雅和生活的恬淡氣息。他的詩(shī)詞漫畫把最耐人尋味的景象凝固、定格下來(lái)，給人以細(xì)細(xì)的、悠長(zhǎng)的回味。我們從中聞不出一絲陳腐的味道，意是古人的意，境是今人的境，典型且獨(dú)到地展示了上個(gè)世紀(jì)20、30年代的文化和生活圖景。

豐子愷先生的第一幅發(fā)表在1924年7月朱自清、俞平伯合編的文藝刊物《我們》中的名為《人散后，一鉤新月天如水》的漫畫。新月一鉤，卷起了蘆簾，伸手可觸的，便是透明的夜色和晶亮的回憶……月光如水，涌動(dòng)溫馨的波光，輕漾著悠然的杯壺和荇菜般優(yōu)美的題署。生活如同浩瀚、迷蒙的海，而記錄著風(fēng)暴和驚濤駭浪的貝殼，向我們?cè)V說(shuō)著不一樣的人生。人雖離去，留下分外濃郁的友誼和親情。此時(shí)，無(wú)聲勝過(guò)有聲。靜場(chǎng)，乃是人生的另一種充實(shí)和激揚(yáng)！鄭振鐸先生看到該作品時(shí)評(píng)價(jià)道：“雖然是疏朗的幾筆墨痕，畫著一道卷上的蘆簾，一個(gè)放在廊邊的小桌，桌上是一把壺，幾個(gè)杯，天上是一鉤新月，我的情思卻被他帶到一個(gè)詩(shī)的仙境，我的心上感到一種說(shuō)不出的美感……”另一幅作品《紅了櫻桃，綠了芭蕉》中，紅色的櫻桃果和綠色的芭蕉葉形成了鮮明美麗的對(duì)比。嬌嫩的櫻桃和碩大的芭蕉，是初夏的清涼。櫻桃和芭蕉靜靜地流淌出的是詩(shī)一般的韻律。宋代詞人蔣捷《虞美人》的詞意，在這里凝固成了畫境。

作品《過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠》中，表現(xiàn)的是傍晚時(shí)分，夕陽(yáng)在涌動(dòng)的波浪上恣意的絢爛。夜幕將垂之前，天邊的云霞變幻著最美的鏡像。室內(nèi)的一處，纖纖素手扶窗的人兒，專注地凝望著遠(yuǎn)方，惟恐錯(cuò)過(guò)一片歸帆，站成了一尊優(yōu)美的雕塑。而千帆懷著同樣急切的心情，邁著比暮色更快的腳步，駛向另一些期待的瞳孔。承載著希望的歸帆，在天盡頭航行，在離人的夢(mèng)境里航行，在游子的心中航行……

《曉風(fēng)殘?jiān)隆分形覀冏x到的是：隨風(fēng)而動(dòng)的楊柳得到身影，柳枝或密或疏，濃淡相宜；柳樹或高或低，層次豐富。雖然僅僅只是為數(shù)不多的幾筆，但是同樣令人過(guò)目難忘。前人有所謂“繪花不能繪其馨，繪水不能繪其聲，繪人不能繪其情”。花的香味，水的聲音，人的情緒，雖然無(wú)法直接在紙上表現(xiàn)，但是藝術(shù)的形式卻能夠讓人從中感受到這些。我們從先生的漫畫作品中能夠一一讀出，是因?yàn)橄壬穆嬜髌分v求以形傳神，形神兼?zhèn)洌瑲忭嵣鷦?dòng)，注重借簡(jiǎn)括的筆法，表達(dá)更多的畫意和形象最具代表性的特征。

畫詩(shī)詞，“子愷漫畫”畫的是極為平常的現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景，因?yàn)槊罟P生花的古人詩(shī)句，詩(shī)畫相配，洋溢著禪趣，成為經(jīng)典！一幅幅詩(shī)詞漫畫，一個(gè)個(gè)俗世的禪意，一個(gè)個(gè)禪的意境。此中有真意，欲辨已忘言。好一個(gè)詩(shī)情畫意的“禪”釋！

二、畫兒童———無(wú)執(zhí)著之心的禪境

擁有一顆無(wú)執(zhí)著之心（即無(wú)心），是一種覺悟的禪境。豐子愷先生認(rèn)為，天真爛漫的兒童不僅有一顆天生的藝術(shù)心，而且還有一顆天生的宗教心。這里的“藝術(shù)心”和“宗教心”就是豐子愷先生所說(shuō)的“赤子之心”，而赤子心、藝術(shù)心和宗教心是三位一體的，即“童心”。天真爛漫的兒童擁有一顆天生的宗教之心。皈依佛門之后，豐子愷先生法名“嬰行”，意為“嬰兒的行為”。在取材方面，先生的漫畫、散文以及音樂等作品中皆描繪了天真純粹的兒童世界。不止這樣，在先生的煙嘴上刻有近代詩(shī)人八指頭陀的詩(shī)：吾愛童子身，蓮花不染塵。罵之唯解笑，打亦不生嗔。對(duì)鏡心常定，逢人語(yǔ)自新。可慨年既長(zhǎng)，物欲蔽天真。這一時(shí)期的作品常常通過(guò)孩子的視角來(lái)表現(xiàn)生活中的物象和周遭的境況。他的畫仿佛是一部相機(jī)，記錄下了生活中最精彩，最美好的瞬間。作品流露出的是豐子愷對(duì)兒童的喜愛之情。孩子的天真無(wú)邪，仿佛就在身邊，讓人身臨其境。

我們從《阿寶赤膊》中讀到的是滿滿的親情和濃濃的父愛。阿寶就是先生的第一個(gè)女兒豐陳寶。剛剛洗完澡，穿著花裙子出來(lái)了，讓阿寶難為情的是上身赤膊，她忸怩著雙手交叉于胸前，很不好意思。歲月如此短暫而溫馨……

《阿寶兩只腳凳子四只腳》：這真是一幅幅童趣盎然的漫畫！阿寶有兩只腳，阿寶穿著鞋子好走、好跑、好跳；凳子四只腳，但是凳子卻沒有鞋子。這，怎么好呢？阿寶別出心裁，突發(fā)奇想，拿來(lái)自己的鞋子，于是凳子也有鞋子啦！

《瞻瞻底車（二）腳踏車》：創(chuàng)造這輛神奇的腳踏車的是先生的長(zhǎng)子豐華瞻。兩把尋常的芭蕉扇，在瞻瞻手里成就了一輛獨(dú)一無(wú)二的腳踏車，好不讓人羨慕。我們看到除了對(duì)瞻瞻驚人的想象力的贊嘆之外，溢滿畫面的還有豐子愷先生的舐犢深情。

豐子愷先生曾在學(xué)校擔(dān)任教師，因而對(duì)學(xué)校的情況很熟悉。《村學(xué)校的音樂課》：音樂課堂，一群學(xué)生，圓張的嘴巴，專注的模樣，豎起的耳朵，努力地捕捉老師的伴奏和同學(xué)的合唱聲。眼睛在音樂的世界里是多余的，所以便省略了。

《星期日是母親的煩惱日》：中國(guó)式成長(zhǎng)的煩惱！母親是矛盾的。星期天，孩子們聚在家里，一切都“動(dòng)”起來(lái)了。孩子們打、叫、嚷、吵，鬧得不可開交，于是，母親帶著疼愛，嚴(yán)厲斥責(zé)。另一方面，倘若，孩子們一反常態(tài)，很安靜，母親也是很不放心的。孩子的成長(zhǎng)，母親的擔(dān)心，母親的心思，母親的無(wú)奈，母親的愛子情深，一一躍然紙上。

三、人間百態(tài)——自然相和眾生相的“禪”釋

豐子愷先生筆下的人間百態(tài)，包括自然相和眾生相。有道是藝術(shù)皆源于凡俗之悟，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超脫于凡世。“子愷漫畫”中流動(dòng)著的是美妙的旋律，呈現(xiàn)出的是滿目的空靈祥和與清幽深廣，凡塵雜色盡皆洗去。豐子愷先生的漫畫作品中有很多是描寫和表現(xiàn)人間百態(tài)的這些畫中，一些饒有情趣卻容易被人忽視的生活場(chǎng)景被畫家敏感地發(fā)掘出來(lái)，有溫馨、有諷刺、有同情也有憐憫。“子愷漫畫”對(duì)這些人和事的描寫，表達(dá)了畫家對(duì)人世間最博大的愛與關(guān)懷，縈繞其中的是一種俗家的禪味。

《阿三夫君如見》：阿三妻謙恭地立著，對(duì)著代寫書信的人掏話；一個(gè)斯文端坐，既當(dāng)“阿三妻”又當(dāng)“阿三夫君”。是阿三妻寄人籬下，進(jìn)城當(dāng)了打工嫂，還是阿三進(jìn)城干苦力，撇下鄉(xiāng)下的妻和兒？是收到阿三寄來(lái)的錢？還是向阿三要錢？抑或僅是遙寄對(duì)阿三夫君的思念？日子不好過(guò)，可總得活下去，信的主題少不了“窮”和“苦”。戴眼鏡的提筆者像是在審問，阿三妻像是被審問。沒有文化，便也沒有了感情的角落，一個(gè)雖有文化，卻又只能說(shuō)別人的話。街頭一出《三岔口》，同是天涯淪落人！

生命是一場(chǎng)旅行，而《疲》中所表現(xiàn)的形象，大約如此。畫面總使人想起羅丹的《思想者》。沒有裸露健美的肌肉，沒有故作的表情，甚至略去了眉鼻口眼，也許，比“思想者”更真實(shí)、更感人。用這樣幾根線條，要表現(xiàn)出準(zhǔn)確的形態(tài)已經(jīng)不容易了，要傳達(dá)出神態(tài)當(dāng)然更加難。看這人的全身都透出“疲”態(tài)，連翹起的腳丫子也像是在告訴讀者要舒緩一下趕路的酸脹。休息成了他此刻的唯一需要，如飛鳥縮頸靜棲枝頭，如駿馬俯首閑步于草地水濱。人在旅途，跋涉不止、險(xiǎn)阻重重、風(fēng)光無(wú)限！漫漫征程，誰(shuí)也無(wú)法說(shuō)清有多少可以駐足的驛站。小憩時(shí)臉也朝向前方，無(wú)聲的思緒書寫著人生的悲壯：任重而道遠(yuǎn)！

《鄰人》是豐子愷“在天通庵車站附近所見的實(shí)景。一根根堅(jiān)硬冰冷的鐵扇骨，心里的牢籠隔開了自己與鄰人，拉出了距離，隔出了冷漠。他說(shuō)，“我覺得這件東西很觸目。這是人類的羞恥的象征，人類的罪惡的鐵證。因?yàn)樨S子愷先生覺得在形形色色的都市風(fēng)景中，唯有鐵扇骨最為觸目驚心。他曾在散文《鄰人》中把這鐵扇骨稱之為“人類社會(huì)的丑惡的最具體最明顯最龐大的表象”并且這是與“肯于鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余懷”的鄉(xiāng)野恬淡的生活方式遙不可及的，它冷面地展示著都市人與人之間的狀態(tài)。

《生機(jī)》是表現(xiàn)春天的，因?yàn)樨S子愷先生尤其喜歡春天。他關(guān)注到破墻磚縫里轉(zhuǎn)出來(lái)的一株小草，因而創(chuàng)作了一幅《生機(jī)》。雖只極簡(jiǎn)的數(shù)筆，展現(xiàn)出的卻是一種欣欣向榮的勃勃生機(jī)。

四、線條和留白———“子愷漫畫”的形式語(yǔ)言

蘇軾推崇文人畫鼻祖王維的詩(shī)為“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”。書畫同源，這是中國(guó)畫所特有的一種表現(xiàn)手段。豐子愷先生的漫畫看似漫然落筆，信筆所書，卻向我們展示了一種極高的繪畫創(chuàng)作的境界和極為厚重的藝術(shù)修養(yǎng)。在豐子愷先生的漫畫作品里，我們品讀的是禪境，讀到的是詩(shī)意，欣賞的是畫境，“子愷漫畫”是禪、詩(shī)、畫的完美融合。

“子愷漫畫”常用的線條是單線白描。豐子愷認(rèn)為線可以最痛快最自由地造出夢(mèng)幻的世界。傳統(tǒng)的毛筆在他的筆下產(chǎn)生一個(gè)個(gè)藝術(shù)的奇跡。可以這樣說(shuō)，毛筆和宣紙等畫材，經(jīng)由他手，妙筆生花。豐子愷先生的漫畫作品無(wú)疑是最鮮明的詮釋了他的關(guān)于中國(guó)畫線的理論。俞平伯說(shuō)豐子愷的漫畫“既有中國(guó)畫風(fēng)的蕭疏淡遠(yuǎn)，又不失西洋畫的活潑酣恣”。他的作品中一般不是精細(xì)的表現(xiàn)，而是突出所畫對(duì)象的特征，通過(guò)白描的方式，獨(dú)到的文字傳遞出濃濃的詩(shī)意和悠遠(yuǎn)的畫境。

除了用線條之外，豐子愷先生的漫畫最突出的特點(diǎn)還有特殊的留白。關(guān)于留白，這是中國(guó)畫所特有的藝術(shù)特質(zhì)。一方面我們可以說(shuō)留白是一種為了突破藝術(shù)媒介的限制的不完全的形，通過(guò)留白可以達(dá)到一種以少勝多的畫外音、境外味。因?yàn)榱舭祝沟脗鹘y(tǒng)山水畫具備了充填宇宙萬(wàn)象的廣度和表達(dá)無(wú)窮的深度。看似簡(jiǎn)單的留白，實(shí)是表現(xiàn)了復(fù)雜的無(wú)限空間。這也是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)虛與實(shí)的一個(gè)表征，從有限的實(shí)到無(wú)限的虛。在豐子愷先生的作品中，我們常常看到簡(jiǎn)約的形比，通過(guò)這簡(jiǎn)約的形，讀到更多的是畫外的意象。比如人物通常只一個(gè)輪廓或者正面往往也就幾條概括的線，甚至是沒有五官的，但是我們卻能夠聯(lián)想到很多。用先生自己的一首詩(shī)可能更為貼切——“泥龍竹馬眼前景，瑣屑平凡總不論。最喜小中能見大，還求弦外有余音”。這些應(yīng)該都是“留白”這種獨(dú)特的形式語(yǔ)言所營(yíng)造出的馥郁的想象空間——一種清幽深廣且綿長(zhǎng)悠遠(yuǎn)的禪境。

五、云在青天水在瓶——“子愷漫畫”淡泊通脫的禪意

“子愷漫畫”中既有世俗的詩(shī)意，又有俗家的禪味，還有淡泊通脫的禪意。禪是生活的藝術(shù)，與之同時(shí)，禪又是一面鏡，通過(guò)它，可以照明人的心境；禪是生活的藝術(shù)，與之同時(shí)，禪又是一盞燈，通過(guò)它，可以指引人的心路。對(duì)于心境和心路而言，平常心即是道。何謂道？云在青天水在瓶。廣闊的青天之上，漂浮著純凈的白云；狹小的瓶頸之中，裝載著純凈的海水。不論是天上的白云亦或是瓶中的水，相同的，不變的是它們純凈的顏色。在青天的云，和在瓶中的水本是一物。只是形態(tài)不同。你是什么樣的形態(tài)修為，就決定了你在什么位置。又或者，你不以在瓶悲，以平常心態(tài)對(duì)待。而這種心態(tài)，其實(shí)也是一種修為，一種超然物外的人生態(tài)度，一種淡泊通脫的禪味。禪者無(wú)心的日常生活，無(wú)我的每一天，使迷惘的現(xiàn)實(shí)朝著覺悟的禪境轉(zhuǎn)化。人們觀照世界的方法不同，所見亦不同。禪者對(duì)俗世的無(wú)心觀照，使一切轉(zhuǎn)化為一種禪境的覺悟。置身俗世，人的煩惱總歸會(huì)比詩(shī)意要多。當(dāng)人們面對(duì)這一切時(shí)，其中有很多人往往會(huì)怨天尤人，但是，豐子愷先生卻能夠坦然面對(duì)，巧妙處置化解，體現(xiàn)了禪者的偉大人格。正所謂水清月自現(xiàn)，禪者的心大抵如是。

禪宗有“道在平常心間”的說(shuō)法，就是說(shuō)不必刻意的去參禪打坐，一切隨緣即可。趙州和尚關(guān)于“吃茶去”的典故，突顯出眾生皆平等無(wú)分別這一理念。豐子愷先生所具備的率真的品性、自然的質(zhì)樸及風(fēng)格即是此間寫照。“我們都愛你的漫畫有詩(shī)意，一幅幅的漫畫，就如同一首首的小詩(shī)———帶核的小詩(shī)。你詩(shī)的世界東一鱗西一爪的揭露出來(lái)，我們就像吃橄欖似得老砸著那味兒”朱自清先生曾如是評(píng)價(jià)豐子愷的漫畫。俞平伯先生則評(píng)價(jià)豐子愷的漫畫為“其妙正在隨意揮灑，譬如青天行白云，卷舒自如”，“一片片的落英都蘊(yùn)含著人間的情味”。

應(yīng)該說(shuō)，弘一法師的認(rèn)真，夏丏尊的慈悲，馬一浮的通脫，還有竹久夢(mèng)二的詩(shī)意，我們都可以在豐子愷先生的本人和作品中一一找到對(duì)應(yīng)點(diǎn)。豐子愷先生作為一名藝術(shù)家，他的作品既可以導(dǎo)引世人渡往宗教生活的彼岸，又溢滿了影響物質(zhì)生活的慈悲之心。在豐子愷先生的漫畫作品中，禪的心境、禪的韻味，我們隨處可見，俯首可拾。

因此，我們也可以說(shuō)，豐子愷先生的漫畫作品中融入了典雅的意境、濃厚的禪味，給了作品別樣的“禪”釋。漫畫作品的背后，是一個(gè)真實(shí)的社會(huì)，是一段真實(shí)的歷史。無(wú)怪乎日本的谷崎潤(rùn)一郎先生曾經(jīng)這樣贊嘆:“他（豐子愷）所取的題材，原并不是什么有實(shí)用或深?yuàn)W的東西，任何瑣屑輕微的事物，一到他的筆端，就有一種風(fēng)韻，殊不可思議”。這是贊嘆豐子愷先生的散文，其實(shí)同樣適用于先生的漫畫作品。

“子愷漫畫”，寥寥數(shù)筆，簡(jiǎn)單勾勒出的是一個(gè)詩(shī)意的人生，一個(gè)清平美好的愛的世界：在風(fēng)里，在樹下，在青山綠水間，在裊裊炊煙處…有對(duì)自然萬(wàn)物豐富的飽含深切的人文關(guān)懷，有對(duì)人世現(xiàn)實(shí)蘊(yùn)藉深厚的人情之美，有憧憬的味道，有思念的味道，有尋常百姓家生活的味道，有不同四季花香的味道；花開的聲音，雨落的聲音，孩童稚嫩天真的聲音……天地間的諸般天籟。這些，是畫家藝術(shù)精神境界的呈現(xiàn)，也是豐子愷先生豐富的人文修養(yǎng)、高尚的人文關(guān)懷的表露。“子愷漫畫”，讓我們?cè)谛[的現(xiàn)代生活中，體味到一種心靈的獨(dú)白，將煩躁的情感轉(zhuǎn)化為恬靜與和諧。這是一種充滿詩(shī)情畫意的、喜怒哀樂的、富有禪意的人生。

[1]蘇學(xué)文.豐子愷漫畫品讀[M].南京：江蘇教育出版社，1999.

[2]余連祥.豐子愷的審美世界[M].上海：學(xué)林出版社，2005.