新媒體視閾下的侗族服飾文化研究

石霞鋒

（懷化學院圖書館地方文獻研究中心，湖南懷化418008）

“每一個民族的服飾，既是一種符號，又是一個自成一體的符號系統。它的生成、積淀、延續、轉換，都與人類文化生活的各種形式——神話、宗教、歷史、語言、藝術、科學等的發展有關。每一種民族服飾的生成，都是這個民族精神、文化發展的一部史詩”[1]277。絢麗多彩的侗族服飾，不僅是侗族人民生活不可分割的一部分，同時也是侗族文化的載體。其作為侗族和其他民族相區別的標志之一，是侗族風俗習慣表現的一個重要方面，構成了侗族傳統文化的重要組成部分。

一、侗族服飾文化研究的現狀

侗學愛好者或者民族學家對侗族服飾的認識、了解和真正意義上的研究，開始于新中國成立之后。20世紀50、60年代，中央政府組織的各民族社會歷史調查報告中，無不涉及服飾這一物質文化[2]178。之后關于侗族服飾文化的研究成果與日俱增。

根據讀秀學術搜索①，從1957年至2015年，提到侗族服飾文化，及關于侗族服飾文化研究的專著或調查報告共有五百多本，總體呈上升趨勢。其中專著主要有張柏如先生所著《侗族服飾藝術探秘》，其以侗族服飾工藝美術為對象，通過翔實的實物圖片和文字，真實而系統地向世人展示了侗族博大精深且絢麗多姿的服飾藝術，填補了我國侗族服飾文化研究沒有專著的空白，以及培更所著《侗族服飾》一書，書中詳細介紹了侗族服飾的制作工序、組成部分，并對侗族服飾的象征意義、符號功能等做了深入研究，從整體上透析侗族服飾文化。張國云著《貴州侗族服飾文化與工藝》、王彥著《侗族織繡》及蘇玲著《侗族亮布》，以侗族服飾文化為寫作核心，以介紹侗族服飾工藝技法為主要內容，以細致詳實的田野考察為寫作素材，為正在逐漸消失的侗族服飾文化與制作工藝留下了珍貴的文字和圖片。而毛益磊編著《侗族》、歐潮泉與姜大謙著《侗族文化辭典》、《侗族百年實錄》編委會編《侗族百年實錄》、馮祖貽等著《侗族文化研究》、汪建榮主編《湖南侗族百年》及王勝先、羅廷華、劉國振所著《侗族文化社會》，從民族大文化的視角鍥入，剖析了侗族在物質生活、社會結構、精神內涵等方面的內容，將侗族服飾融入生活中進行探討。此外，以侗族生活習俗和物質生活為鍥入點，從中窺探侗族服飾文化的著作，有張先明編著《侗鄉黎平》，其以圖文并茂的形式展示了貴州黎平侗族的建筑、習俗、服飾等；楊筑慧編著《侗族風俗志》，書中“物質風俗”一章分別列舉了貴州黎平、天柱、錦屏、劍河、從江、榕江地區和湖南通道、芷江地區以及廣西三江地區侗族服飾的特點；楊玉林編著《侗鄉風情》、吳祥雄主編《湖南侗族風情》、王勝先著《侗族文化與習俗》，都以流暢的文筆和簡潔的文字，將原汁原味的侗族生活習俗展現給讀者，使讀者從活態的角度認識到侗族服飾文化。另外，還有許多學者將侗族服飾置于全國五十六個民族的服飾文化中去考察，有助于弘揚民族文化，推動全國民族團結，如尼躍紅著《中國少數民族服飾文化》、楊陽編著《中國少數民族服飾賞析》、楊源編著《中國民族服飾文化圖典》等。此外，還有如《湖南年鑒》、《黔東南年鑒》等工具類書籍，也有不少涉及侗族服飾文化的文字。所有這些著作，在侗族服飾文化研究的發展中占據著舉足輕重的作用。

而近年以來關于侗族服飾文化研究的期刊論文，主要以碩、博導師及其研究生的論文居多。根據中國知網收錄的關于侗族服飾文化研究的文章，其數量總體上也是呈現上升趨勢①。如圖1所示：

圖1

由圖1可知，從1959年開始，關于侗族服飾文化研究的文章數量一直呈遞增態勢，尤其是自2011年以后，其出現猛增趨勢。它們的研究內容主要涉及四個方面：其一，關于侗族服飾發展研究。馬麗所撰碩士論文《三江侗族服飾審美及時尚元素應用研究》、周夢所撰《廣西三江侗族女性服飾文化與服飾傳承研究》、貴陽金筑大學藝術設計教研室課題組撰寫的《貴州黎平侗族服飾文化開發研究》、曹寒娟寫作的《侗族服飾文化在社會轉型期的演變研究》、王梨所撰《貴州侗族服飾文化變遷研究》及馬麗所寫《關于三江侗族服飾文化發展的幾點思考》等，都是基于現代文化的視角，尋求侗族服飾現代轉型的路徑。其二，關于侗族服飾刺繡藝術的研究。首先在侗族織錦圖案方面，有張瑩姍《湖南通道侗錦圖案設計研究》，針對侗錦的經典圖案，從藝術設計的視角進行全面系統的考察、分析和歸納，探尋出一套能夠賦予實踐的侗錦圖案設計的法則。劉瓊、成雪敏撰寫《侗錦圖案文化內涵研究》則是透過侗錦圖案，分析其所蘊含的文化內涵。其次鄧惠文《侗族刺繡紋樣色彩淺析——以從江侗族為例》、韋明耀《同樂侗族刺繡服飾》、高溢聰《侗族服飾刺繡文化的研究及視覺語言分析》等，都是以侗族刺繡為中心對侗族服飾進行研究。再次是侗族服飾紋飾方面的研究，甘璐《侗族服飾紋樣解析》、王曉鵬《管窺黎平侗族服飾紋樣的藝術特色》、程瀟和張爽所撰《侗族服飾紋樣及其文化研究》等都是此類文章；其三，是關于侗族服飾美學的研究成果，趙星《貴州黎平侗族服飾文化的日常審美特征》、劉幸屹《美學視域下的侗族女性服飾文化研究》、柒麗蓉《廣西侗族服飾美淺析》等，都是從審美的角度對侗族服飾文化進行探討；其四，楊筑慧所撰《貴州榕江縣侗族服飾》、何歆《黎平侗族服飾研究》等，則主要是以個別地區為研究單位，對侗族服飾的現狀進行研究。

二、新媒體為侗族服飾文化研究帶來的機遇和挑戰

新媒體是依賴數字技術、互聯網技術、移動通信技術等向受眾群體提供信息服務的新興媒體[3]98。21世紀頭十年，互聯網在世界各地的普及，給傳統媒體帶來了前所未有的沖擊。到第二個十年，從網絡新媒體到移動新媒體，新技術不斷推動新媒體的邊和與創新[4]。根據中國互聯網絡信息中心的統計②，截至2016年6月，中國網民規模達7.10億，互聯網普及率達到51.7%；手機網民規模達6.56億，網民上網設配進一步向移動端集中；農村互聯網普及率保持穩定，截至2016年6月為31.7%；各類互聯網公共服務類應用均實現用戶規模增長，在線教育、網上預約出租車、在線政務服務用戶規模突破1億，多元化、移動化特征明顯。由此可知，不僅民眾對新媒體的依賴性增強，而且許多社會事務，包括文化資源空間的占有等，都必須借助一定的媒介進行相應的傳播活動才能完成。新媒體已然成為當前傳播的主要媒介。其具有傳播主體多樣化、傳播方式互動化、傳播內容廣泛化等特征。即隨著微時代、網絡時代的到來，各種思想文化的交流、碰撞更加頻繁，在此過程中民眾的主體意識不斷增強，侗族傳統文化的傳播主體更加多樣，改變過去由官方統一控制的局面，其傳播過程由過去的被動接受向主動尋求途徑轉變。如此侗族傳統文化通過新媒體就可進行全方位、多角度的展示和傳播。而且以互聯網為代表的新媒體傳播，為廣大民眾創造了一個虛擬的空間，民眾可在里面自由發表言論。這就促進信息發布者與受眾者之間的雙向交流，打破以前文化傳播層級的單向性與文化交流不平等的局面，使侗族服飾文化研究的多元輸出成為可能，增強侗族服飾文化研究的活性。另外，新媒體覆蓋面廣，獲取信息快捷方便。特別是以互聯網為代表的新媒體因為具有即時、開放、檢索、海量等特點[5]，會極大增強侗族服飾文化傳播的覆蓋面。大眾便可通過文字、圖片、音頻等了解到侗族服飾文化，從而推動其研究的廣度和深度。此外，新媒體可彌補侗族服飾文化傳承過程中出現的一些缺憾，由于侗族歷史上沒有文字，包括服飾在內的傳統文化的傳承只能靠口頭相授，許多文化遺產便會隨著傳承人的離世而消失。而在新媒體環境中，侗族服飾文化的研究成果可通過多種方式保存下來。

新媒體是把雙刃劍，為侗族服飾文化的研究帶來機遇的同時，也使其陷入一定的困境。以互聯網為代表的新媒體具有典型的草根性[6]，即從理論上來說，在網絡世界里，普通網民只要在互聯網上注冊一個網名或建立自己的博客、微博賬戶，就可以隨時發布自己的意見和建議。而“新媒體”對于很多侗族民眾來說都是個熟悉而陌生的名詞，但它的介入卻在潛移默化地影響民眾的思想，使得民眾的主觀認識具有一定傾向性。加之在新媒體環境中，民眾的主體意識增強，許多人為了彰顯個人存在感，便會隨意更改事實，造成媒介“客里空”現象③。另外，侗族地區的新媒體發展也存在多方面的問題，如媒介類型發展不平衡，主要集中在衛星數字電視、手機、互聯網以及各種便攜式數碼視頻播放機，而移動電視、網絡報刊、手機報等發展比較滯后；發展區域不平衡，一般來說是城鎮發展較快，農村發展落后；用戶群體不平衡，從年齡結構來看，新媒體使用者主要是青少年和中年人，老年人很少；從性別結構來看，男性使用者居多；從職業結構來看，主要集中在機關及企事業單位工作人員、外出務工者和個體經營者，而純粹的農民使用者很少。此外，民眾媒介素養不高，娛樂化傾向明顯，也嚴重影響侗族服飾文化的研究。新媒體產業發展的基本動力就是滿足受眾群眾的娛樂性需求[7]。在這種驅動力之下，侗族民眾就不能正確性、建設性地享用大眾傳播資源的能力，不能充分利用媒介資源完善自我。并且娛樂化會在很大程度上弱化侗族服飾文化的精神內涵。

三、新媒體環境中侗族服飾文化研究的展望

侗族服飾文化研究在新媒體環境中陷入上述困境，究其根源有兩個方面的原因，一是外來文化通過新媒體的途徑滲透進來，及新媒體技術對侗族服飾文化研究的沖擊所致；二是本民族缺乏服飾研究的專業人員，而服飾研究的專業人員對侗族服飾及其文化背景的了解不夠深刻。為改善此困境，可從三個方面著手努力：

（一）搭建侗族服飾文化研究的平臺

傳統環境中的侗族服飾文化研究，偏重于直觀和表象的研究較多，科學而系統的研究較少。且新媒體時代的到來，民眾對各種媒介的認識還處于懵懂階段。所以，目前侗族服飾文化的研究尚處于較零散且無系統的狀態，搭建侗族服飾文化研究的平臺就顯得十分必要。尤其是官方組織的正式的研究平臺，不僅可為其研究提供準確的渠道，而且可以保證研究隊伍的專業水平。

如懷化學院結合學校辦學理念，利用所處地理位置優勢，建構了研究地方文化的四大平臺④。成立于2007年的湖南省民間非物質文化研究基地⑤，有“沅水流域侗族服飾款型特點與創新發展研究”等關于侗族服飾文化研究的專項課題。此外，基地的網上展廳中陳列有不少關于侗錦的圖片，成為世人了解侗族服飾文化的窗口。而設立于2012年的湖南民族民間文化藝術研究中心⑥，其主要任務便是承擔湖南省民族民間文化藝術遺產的搜集、整理、保護、研究、傳承創新與開發工作。2016年10月10日中心召開“侗錦研究中心”籌備會議，初步擬定侗錦文化研究；侗錦圖案、紋樣體系化研究；侗錦文化藝術產業開發性研究；侗錦非遺傳承培訓；侗錦游學基地建設；侗錦工藝技法研究等六個研究方向，拓寬且加深了對侗族服飾文化的研究。2015年經湖南省文化廳批準成立的湖南省文化遺產翻譯與傳播基地，以挖掘湖湘文化遺產，并將其翻譯且傳播至世界各地為宗旨，第一批招標的課題中便有“20世紀50年代以來侗族村寨服飾趨勢譯介研究”等關于侗族服飾文化研究的項目⑦。成立于2014年的懷化學院地方文獻研究中心，以研究五溪流域各類地方志、地方史料和人物資料等為主要任務，目前中心收藏有161種侗族文獻。此外，湖南省侗學研究會，集中了六百個來自全省各單位的侗學專家或學者，以研究侗族經濟、文化、社會為中心任務，圍繞“湘桂黔三省坡侗族文化生態保護”展開大量的理論和應用研究，編撰出版有100多本侗學書籍，為侗族傳統文化的傳承和發展做出了不可估量的貢獻⑧。

侗族服飾文化研究平臺的出現，不僅促使研究在深度和廣度上得以發展，而且維護了它的嚴肅性、真實性和整體性。

（二）提高侗族民眾素質，提升文化自覺性

根據第六次人口普查數據來看，侗族六歲以上兒童人口有2619132人，其中從未上過學的有173293人，比例為6.6%，全國六歲以上人口中從未受過教育的比例為5%；而侗族受過教育的人群當中，受過小學教育的有1 023 789人，受過初中教育的有1 013 249人，受過高中教育的有247 176人，受過大專教育的有101 127人，受過本科教育的有57 878人，受過研究生教育的有2 620人⑨。由此可知，侗族六歲以上兒童受教育的水平低于全國水平，高學歷人才很少，侗族民眾受教育的情況不容樂觀。此種情況帶來的后果便是侗族民眾勞動力素質不高，經濟增收能力不強，影響了侗族傳統文化現代性建構的能力和動力；侗族民眾學習現代文化和科學技術能力較低，欲望下降，并逐漸形成惡性循環；現代文化和科學技術的傳播困難，廣大侗族民眾的知識更新較慢，觀念較為陳舊。而費孝通先生在1997年便提出“文化自覺”，意思是生活在既定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發展的趨向。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代文化選擇的自主地位[8]。由此，侗族服飾文化研究能夠更好適應當下新媒體的環境，關鍵還是在于侗族民眾。

如此，提高侗族民眾的素質就呈迫在眉睫之勢。學校教育層面，國家應該加大對侗族地區的教育投入，盡量減少教育資源配置不合理的現象，爭取讓侗族適齡兒童都能夠有享受教育的機會，為他們養成良好的媒介素養奠定基礎。同時，侗族地區的學校教育中，應該適當開設民族課程，尤其是民族語言課程的開設十分重要，畢竟侗族傳統文化的傳承目前依然主要依靠口頭相授，語言起著關鍵性的作用。另外，可增設相關的侗族傳統文化課程，讓侗族兒童從小便可接受到較為系統、正規的民族文化教育。家庭教育中，父母應從小就讓孩子慢慢接觸侗族傳統文化，使其對本民族的文化產生熱愛之情，加強民族認同感，等到學成歸來之時，愿意投身本民族文化的研究當中。當然，“文化自覺”對侗族民眾的要求遠遠不止如此，樂黛云先生曾說“主動自覺地維護一種文化的歷史和傳統，使之得延續并發揚光大，這是文化自覺的第一層意思”[9]，“認知、理解和詮釋自己的民族文化歷史，聯系現實，尊重并吸收他種文化的經驗和長處，與他種文化共同建構新的文化語境，這就是我們所說的文化自覺。”[9]所以，文化自覺既是一種自覺接受、主動追求和自覺踐行的理性意識，也是一種自我批判、自我揚棄、自我超越和自我更新的實踐過程[10]。侗族民眾需在提升自身素質的基礎上，對本民族的服飾文化進行批判繼承，使其能夠在新媒體環境中實現完美轉型，并更好發展。

（三）侗族服飾研究成果數字化

數字化是新媒體最重要的特點，其它特點都是建立在數字化特點之上[6]82。侗族服飾文化研究的傳統路徑更多是進行文化實踐、創新，而數字化則是收集、管理和宣傳，弗朗西斯·培根說過“知識的力量不僅取決于其本身價值的大小，更取決于它是否被傳播，以及傳播的深度和廣度”[11]，因此，新媒體環境中需要將兩者結合起來。建立侗族服飾文化研究的云平臺在時下環境中占據優勢，它是利用云技術解決信息存儲和傳播的有效手段。任何民眾可將關于侗族服飾文化研究的成果，包括文字、圖片、音頻、視頻等，上傳到云平臺進行云端存儲，同時云平臺提供數據檢索、查看、下載等應用服務。公眾可以通過各種終端，通過傳統互聯網、移動互聯網等各種網絡訪問云平臺。更重要的是云平臺對于數據的分享和數據的使用均為有償服務，就是鼓勵侗族服飾文化的研究者分享研究成果，并達到保護和傳承侗族服飾文化的目的。另外，數字圖書館也是管理侗族服飾文化研究成果的有效途徑。它是用數字技術處理和存儲各種圖文并茂文獻的圖書館，涉及信息資源加工、存儲、檢索、傳輸和利用的全過程，同時也是基于網絡環境下共建共享的可擴展的知識網絡系統，是超大規模的、分布式的、便于使用的、沒有時空限制的、可以實現跨庫無縫鏈接與智能檢索的知識中心[12]。如此，便可建立侗族服飾文化研究的數據庫，從而實現跨越區域、面向對象的網絡查詢和傳播，且其傳播具有專業性、完整性和全面性。

四、結語

侗族服飾文化的傳承與發展迫在眉睫，其研究任務任重而道遠。除了上述策略以外，很關鍵的還需要促進侗族地區經濟的發展，正如費孝通先生所說“一個社會越是富裕，這個社會里的成員發展其個性的機會也越多。如果這個規律同樣可以應用到民族領域里的話，經濟越發展，亦即越是現代化，各民族間憑各自的優勢去發展民族特點的機會也越大。”[8]97經濟富足，可催生文化自覺，增強侗族民眾的文化認同感，促使他們主動去更新侗族傳統文化，找到傳統文化與現代文化的共存之道，實現“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”[13]360的愿景。

注釋：

①筆者統計于2016年11月30日.

②數據來自中國互聯網絡信息中心，2016年8月.

③“客里空”是一個人的名字，蘇聯衛國戰爭時一位作家創作了一個話劇叫《前線》，里邊有一個軍事特派記者，名字翻譯過來就是“客里空”。他在采訪的時候，不是深入戰士中間去了解情況，而是整天待在指揮部里，捕風捉影，編造新聞，后來新聞界就把新聞失實現象稱為“客里空”現象.

④四個平臺的信息來源于懷化學院官方網站.

⑤信息來自湖南省民間非物質文化研究基地官方網站http：//mzmj.hh tc.edu.cn.

⑥信息來自湖南民族民間文化藝術研究中心官方網站http：//mzyj.hh tc.edu.cn.

⑦信息來自懷化學院科技處官方網站http：//kjc.hhtc.edu.cn/index.php?read-1757.html.

⑧湖南省侗學會的信息由學會秘書長石佳能整理.

⑨數據來自全國第六次人口普查.

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[13]費孝通.重建社會學與人類學經過的回顧與體會[A].費孝通.師承·補課·治學[C].天津：天津人民出版社，1985.