“應用美學”課的“應用”氣質

蔡貽象

摘 要：長期以來，美學課的抽象品性，與“應用”是格格不入的。在新的社會發展語境下，“應用美學”課需要打破美學邏輯自證的自恰性滿足和概念化秩序化，與時俱進地重建美學與生活的關系，提高學生的學習興趣，從生活體驗和實際問題出發，發揮“創造性”和“創新性”的“雙創”基因，強調非概念化、與生活現實合一的課程設計，使美學話語蘊含著生活旨趣，擺脫自身對生活現實的游離及其知識化構造。所以，“應用美學”課的“應用”氣質，應該表現在系統化美學理論中恰當嵌入“美的文化軟實力理念”“美的生活化實踐”和“美的產業化思維”。

關鍵詞：應用美學；“應用”氣質

一般而言，美學理論的“高大上”和抽象品性，與“應用”是格格不入的。過去中文系開設美學課的動因多數是為“文藝理論”課延伸出文藝美學的視角，為支持和消化文學理論提供哲學的思辨維度，所以本科的美學課經常是為感興趣的學生上成文藝美學的選修通

俗版。

在新的社會發展語境下，這樣的理論美學課雖然有意義，但邏輯自證的自恰性滿足以及由此而來的概念化秩序化，對學生的吸引力無疑在減弱。美學應該與時俱進。尤其是日常生活美學、強調本土中國美學和美學的創意文化特性等等的熱烈討論之后，美學的這種“應用”需求必然要及時反饋到一線的本科課堂之中。為此，我校特別設置了“應用美學”必

修課。

其實在哲學和美學學界，這種認知已經如火如荼。宏觀地看，哲學是為解決人類生存問題的，必須面向生活世界，而作為哲學分支的美學的來源，應該是生活體驗。微觀地看，美學只有能夠解釋生活中面對的實際困惑，能夠對接“大眾創業和大眾創新”的理念，支持習近平主席說的“創造性”和“創新性”的“雙創”基因，能夠提高我們中華文化的自信力，將社會發展中的生態、休閑、環保、人格、文產和美學聯系起來，才會將課程中的“應用”體現在講授中。首都師大王德勝教授提出“重建美學與生活的關系”，意味著美學尤其是中國美學就是從生活中來的，強調“生活意義的審美實現”，“生活之于美學，本是具體和直觀的，作為一種非概念化、與生活現實合一的價值關懷，美學話語蘊含著意義闡釋的生活旨趣”，現在，“美學應該而且可以活起來，而活起來的根本，在于擺脫自身對生活現實的游離及其知識化構造，具體進入人的生活并同時向人的生活開放”[1]。所以，我們認為“應用美學”課的“應用”氣質，主要表現在系統化美學理論中恰當嵌入“美的文化軟實力理念”“美的生活化實踐”和“美的產業化思維”等諸多與現實相關的話題中。

一、美的理念——看不見的競爭力

美學課回避不了的第一個話題就是“美是什么”。我們可以從西方美學史介紹“美是客觀”“美是主觀”“美是關系”“美是人的本質對象化”，也可以從中國美學史介紹字源學角度的“羊大為美”“美善同意”“美是愉悅”的功利性觀點，其核心離不開被黑格爾所贊美的康德的“用主觀表達的客觀的普遍必然”，其中的悖論性表述雖然很精彩，但總是比較抽象和枯燥的。實際上，美來自人與現實的審美關系的現實性，肯定的、融合的、感性的、超越的，就具備了美的條件。從這個角度看，我們可以撇開抽象的美的終極性，在應用方面談“美是有用的”和“美是積極的感動”，談美是社會發展中文化性力量的體現，就非常容易為學生所理解。

我們選用了蔣勛的專題演講《美，看不見的競爭力》和葉舒憲的專題演講《玉成中國——以往未知的中國故事》作為課堂討論材料。美育家蔣勛是從文化軟實力角度提出“美富有文化創意意味”的當代性理解。他舉例說，花的美是競爭力的結果，表面上是招蜂引蝶，背后是延續生命的愿望，上千億年的競爭，不美的花都淘汰了。唐朝人喜歡牡丹，牡丹卻經不起風吹雨打，宋朝人發現了梅花的美，能夠表達頑強的生存意志。同樣，最美的漢字“美”是指人類早期的味覺，一個口是吃，三個口成了“品”，味蕾感受到的口腔的記憶性審美，發展為復雜的審美活動，成就了現代產業中的品牌審美，品牌背后一定有情感競爭力的存在。香奈兒品牌在男性西裝上改裝出有腰的女性套裝，塑造了女性可以承擔責任的形象；阿瑪尼品牌是低調的奢華，有著單色系的完美個性；宋瓷創造的單色瓷第一品牌汝窯，其別名“雨過天青”的色彩是窯工觀察天象得來的，藍綠之間的變幻以及太陽即將透出的粉紅色，美到極致[2]。蔣勛關于美的理念很通俗：美是傳統文化打造的文化軟實力。學生在課堂上可以直接拿手中的蘋果手機驗證，發現喬布斯這個強壯粗俗的美國人的產品，特別重視觸摸功能，而這恰是玉的觸覺文化，是從中國玉文化汲取的養料和靈感，在現代工業設計中再現了玉的驚人的溫潤美。

葉舒憲是文化人類學家，他進一步闡釋了玉之所以有美的文化史的成因。8 000年的玉文化不僅時間長，比甲骨文字還早5 000年，而且成為青銅時代之前的玉器時代的象征，成為國家認同符號。“玉成中國”指的是“國”中有玉、“國”中有玉兵器玉戈。事實上，玉石之路早于1877年德國人李希霍芬提出的絲綢之路概念，從西部到東海的4 300公里的取玉之路導致中國的宏大疆土，玉石崇拜成為華夏文化核心概念，昆侖山的玉石神話想象、玉宇瓊樓的輝煌代稱和長生不老的“玉天”和“玉教”，象征終極權力的傳國玉璽成為禮玉文化中的天的信物[3]，都證明玉的文化力。之后，還出現了直接與美相關的“以玉比德”的倫理美方面的民族集體無意識：代表一切美好、永恒、溫潤，佩玉是追求天人合一，通靈寶玉是辟邪的精神武器。漢語中，有美人如玉、君子如玉、玉皇大帝、金縷玉衣種種語詞，與玉相關的漢語詞匯多達四五百[4]。

通過文化競爭力的對接和以玉喻美，有效地轉換了抽象話題的角度，講清楚了美的理念后，為了落實教學效果，我們還安排了一個課堂討論題目：“綠水青山就是金山銀山”論述背后的美學理念是什么？課堂針對習近平主席在浙江擔任省委書記期間有關綠色發展和生態文明建設的經典論述，圍繞著“綠水青山”實踐邏輯中的“生命價值”“經濟價值”“民生價值”“政治價值”“社會價值”“民族價值”“人類價值”展開討論，最后歸納到精髓所在的“文化價值”以及延伸出來的生態美的競爭力。“綠水青山”不是簡單的自然美的表現載體，而是生態文明的載體，是生態美帶來的社會經濟發展的保障[5]。在這樣的背景下，介紹生態美學，是比較容易使學生有興趣了解前沿和實踐的美學話語的。我們知道，生態美學是美學和非美學滲透性結合、審美方法論創新和新美學體系形成的一個典型，開始于美國海洋生物學家萊切爾·卡遜在《寂靜的春天》中提出的生態倫理學，反對“人類中心主義”，堅持“生態整體主義”。進入美學后，形成了“人與環境深度融合后的生命共感”，生態過程和生態環境成為審美對象。這樣的生態美理念得到了來自中國文化理論資源的支撐，也體現在當下的藝術創作實踐中。

3 000年前的《周易》就有非常豐富的生態美學思想，其“天地感而萬物化生”中的“生命創造”動態過程和“一陰一陽”之道，體現了生命之學；其“推天道以明人事”、“天、地、人同元同構”，和“順”“節”“謙”中的敬天重德和有機的自然主義，體現了生存之學；其揭示宇宙發展變易之內在規律的變化之總名“易”，體現了生機之學[6]。課堂同時播放了2015年8月由環境保護國際基金會出品的公益性宣傳片《大自然在講話》，有眾多明星朗誦：蔣雯麗《大自然母親》、姜文《海洋》、葛優《雨林》、陳建斌《土地》、周迅《水》、濮存昕《紅木》和湯唯《花》。其主題是：大自然不需要人類，而人類需要大自然。在人與自然的關系中批評人類中心主義，堅持了生態美學中四大綠色原則：尊重自然、生態自我、生態平等和生態同情，也推薦了第82屆奧斯卡最佳紀錄片、由路易·西霍尤斯導演的、反映海豚訓養師瑞察·歐貝瑞生態反思的《海豚灣》、周星馳的《美人魚》和當代電影紀錄片《德拉姆——茶馬

古道》。

與此相配套的實踐教學則安排了溫州市城市廣場和城市雕塑的現場考察。城市文化的競爭力和城市的美學品質是聯系在一起的。學生們在溫州世紀廣場可以感受到，被延續的城市文脈，同時也延伸了城市的美學品質，藝術美通過以城市雕塑為代表的公共文化空間的設計，回答了“藝術是如何營造城市空間的”這樣的問題。我們邀請了溫州市標志性城雕作品《甌居海中》的創作者徐志通先生在現場為學生講解公共藝術的價值，很具體地使學生理解到：公共藝術是城市發展走向美學時代、提升城市的美譽度和彰顯城市文化品格的重要手段。它是文化歸屬感的象征，是城市空間的記憶點，是城市的文化福利，直接影響了城市居民的審美和行為，以紐帶的方式鏈接生活，使城市文化更具生長性和實用性，使空間更富人

情味。

二、美的實踐——生活中美的價值

按照陳炎教授的觀點，美學不只是研究美和藝術，而是研究人與對象世界的情感關系，這就導致了美學研究的三種路徑和形態，分別對應美的三個領域：自然、社會和藝術。對應自然美的生物美學，是基于生理又超越生理的情感問題，符合自然進化方向的才是美的。對應社會美的實踐美學，是基于工具又超越工具的情感問題，符合社會進步方向的才是美的。對應藝術美的符號美學，是基于符號又超越符號的情感問題，強調人類精神提升方向的，才是美的[7]。其中，社會美是自然美的終點，又是藝術美的起點，包含了日常生活美和非日常生活美，尤其需要實踐體驗，是我們講授“應用”的重要環節，也是學生比較容易從“應用”切入理解的重要部分。

從美學邏輯看，生活美的獲得或者需求產生，是因為社會生活領域中存在審美冷淡。如何超越單調、世俗、功利的生活常態，追求意味和情趣，就要從尋找有“特別情感痕跡的社會生活”入手。針對日常生活美，我們的選擇是從地理美學開始強化學生的概念，再從“衣食住行”落實學生的的體驗。

地理現象在人們心目中往往是單調和客觀的，地理有濃郁的情感嗎？事實上，地理是日常生活最直接的情感化知識。旅游業界和學術界關于江南美學的討論和研究給課堂提供了豐富的例證。單之薔的《江南是怎樣煉成的》看上去是地理科普文章，討論普通名詞意義上的江南在哪里。地理學者認為是江南丘陵，氣象學者認為是梅雨覆蓋的地區，語言學者認為是中國南方的六大方言區域，歷史地理學者認為是濃縮和移動的長江兩岸的廣大區域。實際上的“江南”是特指由抽象空洞的空間演變過來的有豐富意義和內容的“江南”，這個“江南”既是優越自然條件的貢獻和行政區劃的塑造，也是農耕和游牧的拉鋸戰的結果，更是無數的文學作品塑造出來的為了滿足人們對天堂渴望的美學意義上的“江南”[8]。單之薔的敏感和闡述對接了“特別情感痕跡的社會生活”，“江南”確實成為中國人情感生活的象征，五代人的俗語“上有天堂，下有蘇杭”，集中體現了“江南”美學的內涵。作為地理（地域）美學的江南，是富庶和溫婉的天堂，是氣候和生態特征上的中國地理標準（比如到處都有的“塞上江南”的美譽）。從中原向南北看，塞北西域和江南地區并存，“鐵馬、秋風、塞北”的游牧民族的雄悍肅殺和“杏花、春雨、江南”的農耕民族的柔美哀愁并存，“小橋流水、粉墻黛瓦”和乖巧精致的“雨巷”，成為心理（文化）美學的江南，是安適和愜意的天堂，早已超出了“長江以南”的簡單的地理范疇，變成維系情感的鄉土文化區和文化意象，充滿了“烏篷船：水鄉流動的生命”“龍井茶：一杯清茶有山水”“紫砂壺：紫砂泥土蘊乾坤”“油紙傘：消失的精致”和“藍印花布：鄉野的氣韻”等等，尤指人文情懷濃縮的“江南水鄉”和“吳越之地”，代表了開放和應變。

不同于單之薔的感性理解，著名的美學教授張法則直接用“江南美學”的學術詞匯，從“江南美學史”的角度，提出了“江南美學”的從古代到現實的應用價值。他認為，“江南美學”有很強的歷史性和現實性。從歷史性看，是明清江南經濟話語的一部分，是中國美學史延伸出的被劉士林教授定性為中國詩性文化的代表，也是江南城市文化史的精神依托。從現實性看，受西方區域研究的影響，是江南文化研究的組成部分，是美學的空間類型研究，尤其是“由長三角的當前的經濟發展和城市化演進而來的美學需求產生出來的現實關懷”。所以說，“江南美學”是一個地域美學概念，“是在中國文化的整體中呈現出來的”，是“古代中國的審美作品和美學語匯的積累、提煉、精致、凝結而成”的“豐富又復雜的語匯群”，核心就是審美主體需要的“心理江南”，對接了江南都市文化研究，依序產生了因運河出現的“腰纏十萬貫，騎鶴下揚州”的“揚州夢”，因南宋建都而來的“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的“西子情”，由南方陪都政教中心導致“秦淮八艷”的“秦淮河”，甚至還有民國時代由“摩登上海”系列符號支撐的現代變形“上海場”[9]。有了以上的例證鋪墊，生活美的概念就和地理聯系起來，學生就能夠將常識中的王羲之書法、謝靈運山水詩、私家園林、江南三大名樓（黃鶴樓、滕王閣、岳陽樓）、吳滌清的《煙花三月下揚州》、蔣嘉鏘的唐詩今唱《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、張岱的《夜航船》之“夜半鐘聲到客船”跟美學學習溝通了。

落實概念之后，就需要落實應用性的體驗，有關“衣食住行”生活美學的實踐分析，是非常有效的。對服飾美的理解主要體現為其與服裝美的區別。服裝美是一種產品之美，依賴色彩、款式、質料存在。而服飾美則是人體和服裝相結合的美，是人體重要語言，是人體美的文化生成。按照李漁的說法，就是稱體、入時、從俗和適性，要“衣以章身”，“不貴精而貴潔，不貴麗而貴雅，不貴與家相稱，而貴與貌相宜”。這方面最典型的例子可能就是中國旗袍了。在電影《花樣年華》中，張曼玉穿出的傳統旗袍之美，來自非常明顯的民族歷史淵源和其本人與旗袍相得益彰的氣質，對接了女子的優雅，適合了東方女子的削肩、纖腰、骨感、韻味、拘謹和幽雅，暗喻了男人欣賞的傳統女性委婉、不怨等古典美，把旗袍的“似隱非隱”的“暗藏的性感”展現得淋漓盡致。

對飲食美的理解主要落實在不同于維持生命需要的“飽”之外的精神享受和獨特的審美文化意味方面。我們在課堂上討論了反快餐文化和茶德理念兩個飲食現象。快餐文化的出現是工業革命高效率的需要，而慢食文化則是和手工食品制作以及對農業與手工業的記憶聯系在一起的。反快餐文化的背后是對飲食美的回歸。法國越南裔青年朱利安·彭感覺到快餐店擴張，食物被粗暴對待，人們不愿在家好好地做頓飯，想讓人看到美食的樂趣，批判膚淺的飲食文化，主編了美食界的時尚大刊美食雜志《Fricote》（法語家常菜），成為法國文藝青年最推崇的獨立雜志，每期發行近10萬冊，成為歐洲最好的獨立出版之一。每期花很大的精力做很小的主題，不是簡單的餐館和菜譜介紹，而是有創意和對食物的美感體驗。比如創刊號的封面是塞滿食物的漢堡，意味著一口解決問題的快餐文化的可怕，然后推出了“櫻桃和青豆拼出的笑臉”，因為廚師告訴他，這兩樣是一年中最稀有的食材，最多兩三星期有新鮮的，他被櫻桃的稍縱即逝的美味打動。請藝術家在牛骨上雕刻，然后將烤魷魚纏在上面，使兩個風馬牛不相及的食物變成藝術品，取名為“海陸雙拼”。用披薩搭一個帳篷，把紅酒放進去，照片取名為“去露營必須帶的食

物”[10]。

在討論飲食美和中國茶文化的關系時，儒家君子人格美德的象征和實踐，學生很容易理解。課堂選用了《茶人三部曲》作者、著名茶文化作家王旭烽的演講《茶德與儒》和海峽衛視的真人秀節目《茶道真兄弟》。作為發源于中國的木本植物，茶被賦予深刻的人文性，是物質和精神的復合體，最重要的不是表面上的茶的實際貿易和食用功能的展現，而是作為中國文化對世界貢獻的茶德。陸羽在《茶經》中說 “茶之為飲最宜精行儉德之人”，其意思是說，只有具備了良好品性的人，才配得上喝茶。作為嘉木的茶和君子之飲，形容了高尚品格的君子。晚唐的劉貞亮撰寫了《茶十德》，其中六德是養生文化部分，而四德的“以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶可行道，以茶可雅志”，直接對應于儒家哲理。王旭烽就明確說：“中國茶德是中國儒家倫理思想在茶文化領域中的集中表現。儒家的倫理關系通過茶事活動充分呈現出來。中國茶德是和諧文化哲學。”“中國是茶的故鄉，全球人口的2/3的喝茶人是和諧哲學的實踐者[11]。”

為了傳播茶德文化，真人秀節目《茶道真兄弟》展現了歷史上著名的針對俄羅斯茶葉貿易的“中俄茶葉之路”，即“萬里茶道”，特指17世紀后半葉起到20世紀二三十年代中國茶葉經陸路輸出到俄羅斯等國的貿易路徑，是清代晉商開辟的。從福建的武夷山開始，先

1 500公里的水路再陸路，到中國俄羅斯邊境城市恰克圖，再轉運到終點站彼得堡等地，中蒙全程達9 500余華里，到終點是9 000公里以上。跨越三國，輸出特產的同時，也輸出了文化，促進了民族交流。作為晚出的概念，“文化線路遺產”是2008年才有的，最“突出的普遍價值”是“團結各民族與文化”，具有“跨文化整體意義”[12]。節目利用道家思想、養生文化，使觀眾在輕松娛樂的氛圍中學習了茶文化，了解了沿線地區民俗，滿足了娛樂和受教育的雙重心理需要。

同樣，對居住美的理解需要討論的是中國傳統“詩意棲居”的人居思想對當代人的啟示，表現在從“居者有其屋”到“居者有美屋”，從“屋宇之家”到“溫馨之家”，從“起居之家”到“心靈之家”[13]。對行走的美學把握的核心是感受不同交通工具的獨特美感，步行、馬車、牛車、飛機、高鐵都有各自的快感和美感，古代的夜行船帶來了山水詩，浙江盛產山水詩的原因就是船行感受到“山不高不低，水不緩不急，還有孤舟、蓑衣、薄暮、沙洲等自然

意象”。

三、美的產業——文化創意產業思維

在美學學習的價值和意義方面，傳統的理論美學基本上都會涉及到教化、藝術和人生境界幾個部分。因為人類社會經常處在精神和物質生活失衡的狀態，正如黑格爾所說：“時代的艱苦使人對于日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視……現實上很高的利益和為了這些利益作的斗爭，曾經大大地占據了精神上的一切能力……因而使人們沒有自由的心情去理會那較高的內心生活和較純潔的精神活動，以致許多優秀的人都為這種環境所束縛，而且部分地犧牲在里面。”所以，美學學習具備了精神修養和理想教育的功能。因為“真正能夠使我們直接感受到人類生命的方式，是藝術的方式”，藝術成了審美人生的主流，藝術需要審美規律的分析，而不只是文化社會分析，所以純理論的美學分析是人生智慧和理論修養。因為人的本性要對“為什么活著？如何活得更有意義？更美好？”進行自我反思，生活過程成了發現人生存在價值的美審美活動，所以美學成為人類自我反思的非功利的重要方式。

這樣的總結沒有問題，但缺少了一個重要的“時代”的維度和因素。時代的需求是一個綜合的需求，既包括了美育、教化和文藝，也有經濟和產業。經濟和產業中有哪些美的問題呢？美學如何適應和支撐時代的發展呢？在當下，中國持續了30多年的高速經濟發展，經歷了多次社會陣痛，從1978年告別個人崇拜，到1992年告別計劃經濟，2001年告別所有制，現在進入了全面的知識經濟時代，但與西方的文化貿易逆差還是非常大。所以，美學的應用價值應該在我們的學科思考范圍之內。我們選用葉朗先生北大版的《美學原理》的一個重要的原因，就是他提出的在農業經濟、工業經濟之后的人類的“大審美經濟時代”的概念。葉朗認為“日常生活審美化”是對“大審美經濟時代或體驗經濟時代”的一種描述，“商品的文化價值、審美價值逐漸超過商品的使用價值和交換價值而成為主導價值”[14]。這樣的理念對接了一個新的“審美文化”概念：美不僅是內部的觀念，而是與所處的現實文化境遇密切相關，涉及到更廣闊的生存、個體、環境、當代性的觀念。具體看，主要是“美學產業化”和“產業美學化”，也叫審美經濟或者“美的產業”。當代“美的產業”勃興既是對應全球化語境中的產業平衡問題，也是產業結構自然選擇的結果，更是美學理念轉變的新態勢。

在具體課程安排上，我們重點選擇了“文化體驗與大運河城市群”和“休閑美與休閑旅游業”兩個討論題目。首先推薦學生了解劉士林等著的《中國臍帶：大運河城市群敘事》。2014年第38屆世界遺產委員會上，地球上開鑿最早、里程最長、工程最大的人工河流——中國大運河被列入世界遺產名錄。按照聯合國教科文組織《保護時間文化和自然遺產公約》的概括，其美學價值在于：代表了人類的遷徙和流動，代表了多維的商品、思想、知識、價值觀的互惠和持續不斷的交流，產生了文化在時間和空間上的互相滋養，并長期通過物質和非物質遺產體現。在今天，大運河給我們帶來的文化體驗是無與倫比的。公元前486年，吳王夫差開鑿了揚州到淮安的邗溝，是最早的運河河道，漸漸地連通了錢塘江、長江、淮河、黃河水系，后曹操連通了黃河和海河。公元587年隋煬帝開始用于漕運，先形成了以洛陽為中心，北至北京，南至杭州的800公里的南北大運河，后形成京（積水潭）杭（錢塘江）大運河，1293年貫通，前后工程時間為1779年，成為世界水利史上的奇跡，和長城并列為中國最著名的古代人工建造。大運河印證了大一統思想，是龐大的農業帝國的生命線，以最廉價的運輸促進了沿河經濟發展，出現了最富裕的階層和城市，培育了市民社會，誕生了資本主義萌芽，促進了大旅游活動、水利工程技術發展和文化交流，是中華文明的展覽長廊，也影響了中國人注重人際關系、不愿冒險和回避海洋意識的性格。

其次是從休閑美入手討論休閑旅游。對青年學生而言，休閑成為美的對象，最需要跨越的是傳統觀念中的“玩物喪志”和在時代需求下產生的現代休閑美確立之間的矛盾。實際上，在哲學意義上，休閑是人類社會發展追求的目標，和勞動的哲學價值是一樣的。在具體理解上，休閑和休閑美是不一樣的。休閑之所以有美，是因為人們對休閑的理解有特定的指向性。休閑不是純粹自由的空閑時間，不是一般意義上的工作之后不負職責的休息。瑞典天主教哲學家皮普爾在《休閑：文化的基礎》一書中提到了休閑的三大特征，對我們很有啟發：一是休閑是一種態度，它意味著人所保持的平和、寧靜的狀態；二是休閑是一種為了使自己沉浸在“整個創造過程中”的機會和能力；三是休閑是上帝給予人類的贈品。這就把休閑推向了美的境界，正如亞里士多德所說，休閑可以使我們獲得更多的幸福感，休閑美就是幸福的閑散。休閑美可以定義為：令人愉悅的自由輕松的生命狀態，從文化環境和物質環境的外在壓力下解脫出來的一種相對自由的生活方式。如果把休閑美追求和文化產業相結合，那么產業的商品價值的高低，則和文化產品滿足公眾的休閑程度的高低成正比了。目前，正在興盛的休閑旅游正是這種觀念的產物。我們的前30年解決的是吃、住、行的基本問題，后30年將迎來游、養、娛的追求生活高品質的新時代，休閑旅游將成井噴之勢，世界上最大的休閑旅游市場將出現在中國。對于政府而言，就要利用休閑美的內涵，把“玩”提高到輕松、求智、符合生命本真的有意義狀態，引導休閑文化產業的發展，創建新穎的服務業模式。一些專家學者認為，發達國家已經或正在進入“休閑時代”，以旅游、娛樂、體育健身、文化傳播、社區服務等為主的“休閑經濟”正成為新的經濟大潮，成為世界支柱產品。

總之，課程的發展應該符合時代的需求，教學的設計應該符合學生的需求。從“美學”課到“應用美學”課，對“應用”氣質的追尋和展現，既是我們對課程的負責，更是對求學者的負責。

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[責任編輯：陳立民]