語文：回歸鮮活的社會生活

王麗娜

【摘要】文學創作的素材來源于社會生活，因此，語文教學不能囿于課堂，更不能止于“授之書而習其句讀”的文本學習，而應該回歸到鮮活的社會生活中，回歸到當時當地，重設情境，切身投入其中，演繹作品，深入體會人物的悲歡離合，品味文本背后的人生感悟，培養學生正確的人生觀和價值觀。

【關鍵詞】社會生活 還原 演繹 突破

【中圖分類號】G633 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）48-0209-02

語文與社會生活的聯系是如此緊密，語文的素材本來就來源于社會生活。《吳越春秋》記載了一首上古時期的詩歌作品《彈歌》：“斷竹，續竹，飛土，逐宍”。這無疑是一首古老的獵歌，反映了我國上古時代勞動人民的生活，描寫了他們砍竹、接竹，制造出狩獵工具，然后利用工具捕獵的過程。《詩經》作為我國古代的第一部詩歌總集，其內容涵蓋了社會生活的方方面面，有寫勞動生活的《七月》、《伐檀》，有寫徭役兵役之苦的《東方未明》、《何草不黃》，有寫愛情婚姻主題的《靜女》、《氓》，還有祭祀詩和宴飲詩等。西周初年至春秋中葉的社會生活，借助這些詩歌作品的承載，鮮活地再現于世人的面前。而語文教學，若只是止步于文本教學，理解其詞句含義，探討其創作手法、寫作技巧，似乎遠遠不夠。

語文教學所承載的不只是“授之書而習其句讀”的工具性任務，還承擔著“傳其道解其惑”的重任。在語文教學中，要學生準確地理解人物情感，把握文章主旨，最好的道莫過于回到當時當地，重設當時情境，將自我投入其中，演繹作品，親歷人物，這樣的文本解讀會更為深刻，更為準確。我們常用的知人論世的分析方法，是停留在公眾距離之外的客觀冷靜的審視，而回歸社會生活的體驗，則是親歷其間的近距離的真實深刻的探索。

從語文的源頭和語文教學的任務來看，語文教學回歸鮮活的社會生活，是一種發展趨勢，也是一種獨特的解讀方式。那么，在日常教學中，教師應如何讓語文回歸鮮活的社會生活呢？

一、穿越時光，回到那個年代。

不同時期有不同的典章制度，有不同的社會習俗和主流觀念，因此，會產生不同的文學作品。在上課之前，教師可以給學生布置預習任務，讓學生通過各種渠道，如到圖書館查閱相關書籍，互聯網搜索等，收集這一時期的政治文化資料，力求對該時期的社會面貌有較全面準確的把握。收集資料的過程，既是學生獲取信息的過程，也是他們對資料判斷、取舍的過程，有助于培養其研究性學習的習慣，逐步完善其獲取資料的方式，也有助于學生更貼近當時的社會生活，為接下來的學習奠定了良好的基礎。

例如《師說》的教學，韓愈循循善誘，論述了從師學習的必要性。若直接進入文本的學習，學生會以為這是老生常談，因為，在現代生活中，大家都知道向老師學習的重要性。可是，學生通過收集資料，就會發現，唐代沿襲了魏晉以來的門閥制度，貴族子弟無論學業如何，都有官可做。柳宗元《答韋中立論師道書》中說：“由魏晉及以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”這一段描寫形象地再現了唐代“恥學于師”的嚴峻形勢。由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，在那個年代是難能可貴的。學生會產生積極的求知欲望，想要了解在這樣的情勢之下，韓愈會以怎樣的勇氣表述怎樣的觀點。

二、還原作者，體會其人生際遇。

于漪老師曾經說過：“讀書要深入作品之中，與作者交朋友，傾聽他的心聲，將心比心，猶似照鏡子……”。[1]想要讀懂一個人的作品，首先要了解這個人，了解他的生平和際遇，了解成長過程中重大事件對他的影響。在語文學習中，對作者的生平經歷的把握至關重要。而這個任務也可以交由學生在課外完成。

例如，學習《大堰河——我的保姆》這一現代詩歌時，在朗讀詩歌的基礎上，學生已經初步體會到了詩人艾青對于保姆大堰河不同尋常的愛，這份主仆之情更像是母子之情，而詩人的生母在詩人眼中是如此的陌生，甚至冷漠，為什么會這樣呢？教師可以指導學生帶著這個疑問去課本之外尋求答案。艾青出生時，他母親難產，算卦的說他“克父母”，5歲前艾青一直寄養在一個貧苦的農婦家里，在這里他感受到了溫暖的母愛。了解了這些，學生就會設身處地，真切地體會到大堰河的偉大和無私，生活越是窮苦，這種從精神到物質的付出就越是難能可貴。

三、朗讀文本，體驗文章情感。

課堂閱讀可采取放聲朗讀和默讀兩種形式，放聲朗讀在傳統語文教學中起著重要的作用。古代教學四書五經時，最常采用的講誦法，就是通過教師的講解和學生的誦讀，達到傳授知識的目的。古人讀書，要吟誦，以抑揚頓挫的聲音，全身心投入其中，反復吟誦，以期達到“書讀百遍其義自見”的效果。在如今的語文課堂上，這樣的吟誦依然重要，這種方式可以讓學生直接與文本對話，將情感和領悟借助聲音演繹出來。在反復的吟誦中，學生的理解逐漸被修正，其情感也逐漸接近作者寫作時的狀態。這是一種跨越時空的溝通，是一種惟有吟誦者能體會到的學習境界。

在實際教學中，“語文教師理應展示朗誦的風采，文本朗誦，必將生成師生雙方的情感場。”[2]語文教師首先要有原生態朗誦的熱情，才能深深打動學生，引領學生進入朗誦的氛圍，進而感受文本。

楊衛平老師在《為課癡狂》中寫道：“沒有讀書聲的語文課堂，不是完整的課堂”。[3]課堂教學實踐證明，尤其是在詩歌和散文的教學中，有感情的朗讀是一種行之有效的教學方法，是能夠讓作品鮮活再現的方式。

四、演繹文本，做一回文中人物。

《莊子·秋水》中講到：“子非魚，安知魚之樂？”在解讀文章時，站在文章之外去體會，不僅隔著遙遠的時空，還隔著身份、地位、見識的鴻溝，多數時候，我們冷靜地審視文中的悲歡離合，若隔岸觀火。學生若想深刻體會文本，就要整理心情，用心模仿，讓自己做一回文中的人物。教師可以組織學生以課本劇的形式系統演繹，也可以僅僅演繹作品中的幾個片段、一個瞬間，帶領大家回歸社會生活的某個情境之中，深入領會人物的悲歡。endprint

教學《鴻門宴》時，教師可以選兩個學生分別扮演范增和項王，表演“范增數目項王，舉所佩玉玦以示之者三，項王默然不應”這一情節，看到范增數次暗示項羽要下決心除掉劉邦，而項羽卻不為所動，學生自然能體會到項羽的不聽建議、優柔寡斷的性格弱點。此外，教師還可以抽取三名學生，扮演項莊、項伯和劉邦，表演“項莊拔劍起舞，項伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公，莊不得擊”一段。這段表演極具喜劇效果，學生在發笑之余，亦會深深地感受到項伯吃里扒外的性格特點。

總之，教育者要牢記教育的真正目的是為了人的成長，通過扮演文中人物，學生對人生的理解有了不同的視角，對將來更好地融入社會意義深遠。

五、用心觀察，于生活中尋找突破。

日本教育家小林宗作說：“世界上最可怕的事情，莫過于有眼睛卻發現不了美。”學生觀察能力的培養非常重要。文本中描寫的多是作者眼中的社會生活，是他對生活的真實體驗。可是世上的人有千千萬，對同一事物的感受又怎會相同呢？我們不能強求孩子對一種事物得出如我們所愿的結論，應該給孩子留一片想象的天空。

例如指導幼小的孩子寫作，教師讓其描寫夜晚的燈光，若率先示范，教師必然會將自己在閱讀中所了解到的和自身體會說出來，教師泛泛地說，孩子泛泛地聽，達不到喚醒的目的。如果給孩子一個觀察燈光的任務，事先講明可以描述、也可以用比喻、擬人的手法來寫，作一個誘導，那么結果會令你大吃一驚。孩子不知道大人們是如何描寫燈光的，他們懷著一顆赤子之心，用一雙明亮的眼睛觀察之后，會告訴你，近處的燈光像月亮，遠處的燈光眨呀眨的，像人的眼睛。還記得朱自清先生在《荷塘月色》中寫的“樹縫里也漏著一兩點路燈光，沒精打采的，是瞌睡人的眼”。這就是人格心靈喚醒的價值所在，孩子和大師之間的距離是如此的接近。

總之，語文只有扎根于社會生活中，才能生動鮮活。脫離了社會生活，語文將會成為無源之水、無本之木。為了更有效地教學語文，教師要帶領學生回歸到鮮活的社會生活中去，喚醒他們的生命感、價值感，不止步于文本的解讀，更要深刻地感悟生活，指導人生。

參考文獻：

[1]于漪.滋潤心靈的文化[M].太原：山西人民出版社，2011.

[2]嚴寅賢.教書與鑄魂 ——一個語文教師的教育情懷[M].北京： 清華大學出版社，2013.

[3]楊衛華.為課癡狂[M].福建：福建教育出版社，2015.endprint