馬克思的自然觀及對建設(shè)美麗中國啟示

文/陳丹,河南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院

馬克思的自然觀及對建設(shè)美麗中國啟示

文/陳丹,河南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院

馬克思主義的自然觀是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，認(rèn)為這種實(shí)踐不僅是人與世界關(guān)系的基礎(chǔ)，也是人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)，這種自然觀從實(shí)踐的角度審視人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)自然觀發(fā)展過程中的重大變革。同時，馬克思從哲學(xué)的視角對人與自然關(guān)系的進(jìn)行了思考，分析了自然對人異化的本質(zhì)原因，進(jìn)而提出了消滅資本主義私有制度、建立合理的社會制度才能消除自然對人的異化的途徑，為建設(shè)美麗中國具有重要的啟示。

馬克思；自然觀；美麗中國

1 馬克思主義自然觀形成的時代背景及轉(zhuǎn)變

1.1 馬克思主義自然觀形成的時代背景

作為西方傳統(tǒng)思想的延續(xù)，馬克思主義的自然觀在一定程度上受到了古希臘時代以來自然思想的影響，尤其是受到黑格爾哲學(xué)的直接影響以及十九世紀(jì)的自然哲學(xué)和達(dá)爾文進(jìn)化論自然觀念的影響。同時，馬克思主義哲學(xué)在對自然、生態(tài)環(huán)境的反思問題上并與資本主義批判有關(guān)，通過對資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾和影響分析，探討了自然問題。工業(yè)革命以來，資本主義大機(jī)器生產(chǎn)對自然資源的開采，破壞了自然環(huán)境，導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的惡化；此外，十九世紀(jì)自然科學(xué)迅猛發(fā)展，尤其是能量守恒定律、細(xì)胞學(xué)說和進(jìn)化論這三大自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)為新的科學(xué)自然觀奠定了理論基礎(chǔ)，這是馬克思主義自然觀所產(chǎn)生的時代背景。正是在這樣的背景下，馬克思主義哲學(xué)吸取了過去自然哲學(xué)的理性因素，創(chuàng)造了獨(dú)特的自然觀。

1.2 從自然觀看馬克思主義哲學(xué)的轉(zhuǎn)變

馬克思主義哲學(xué)在吸取過去自然哲學(xué)的理性成分，、特別是唯物主義和辯證法的思想，創(chuàng)造了人化的自然觀，實(shí)現(xiàn)了自然觀轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變可以從以下兩方面來解釋：

首先，馬克思主義哲學(xué)從根本上規(guī)避了舊自然觀中的唯心主義成分。在哲學(xué)史上，黑格爾的自然觀具有典型的唯心主義觀點(diǎn)，他認(rèn)為自然是普遍的、絕對的精神外在化的產(chǎn)物，在自我實(shí)現(xiàn)的過程中，絕對的精神將被否定和拋棄，盡管這種自然觀肯定是獨(dú)立的思想和現(xiàn)實(shí)，但完全否定了自然的獨(dú)立性。與黑格爾的唯心主義自然觀相區(qū)別，馬克思主義的自然觀強(qiáng)調(diào)的是自然界的物質(zhì)性和客觀實(shí)在性，強(qiáng)調(diào)人的感性活動，即實(shí)踐的前提、目的與結(jié)果，就像馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所指出的，人和自然界的實(shí)在性即人對人來說作為自然界的存在以及自然界對人來說作為人的存在已經(jīng)成為實(shí)際的、可以通過感覺直觀的，所以關(guān)于某種異己的存在物，關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物問題即包含著對自然界和人的非實(shí)在性的承認(rèn)的問題，實(shí)際上已經(jīng)成為不可能的了。

其次，馬克思主義哲學(xué)從根本上克服了舊自然觀中的形而上學(xué)因素。以前的自然觀，特別是近代唯物主義的自然觀，具有強(qiáng)烈的機(jī)械色彩，以自然為永恒對象，無休止地運(yùn)動下去，自然不被看作是變化或發(fā)展的生成過程，而且在人與自然的關(guān)系中，舊的自然觀把自然和人類社會看成是彼此不相關(guān)的兩個世界。不同于舊機(jī)械論的舊自然觀，根據(jù)現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為自然界本身是在變化和發(fā)展的過程中，與此同時，馬克思主義哲學(xué)也從人的實(shí)踐角度認(rèn)識和規(guī)定自然。這樣，自然不再與人類隔絕，不再是一個純粹不變的客體世界，而是隨著人類實(shí)踐的不斷發(fā)展變化，與人類歷史的發(fā)展相統(tǒng)一。因此，馬克思主義哲學(xué)克服了舊自然觀中孤立的、靜止的、僵化的思維方式，從實(shí)踐的角度出發(fā)，建立了辯證的和歷史的自然觀。

總之，馬克思主義哲學(xué)在根本上克服了唯心主義和形而上學(xué)在自然觀中的觀點(diǎn)，它肯定了現(xiàn)實(shí)和客觀的自然存在的物質(zhì)，并強(qiáng)調(diào)自然辯證發(fā)展的本質(zhì)與人的實(shí)踐相聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)自然觀的重大轉(zhuǎn)變，在這種轉(zhuǎn)變中創(chuàng)造了一個新的概念，即人化的自然觀。

2 馬克思主義自然觀的內(nèi)涵

2.1 人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系

一方面，人是自然的一部分，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。自然存在于人的面前，為人類的物質(zhì)和精神的存在和發(fā)展提供了食物。就像霍爾巴赫所說的，人直接就是自然界的產(chǎn)物，或者說，自然界直接賦予人以存在。大自然為人類生存提供物質(zhì)的基礎(chǔ)，人類必須依靠自然生存，因此，人類必須與自然交換物質(zhì)、信息和能量才能融洽和諧地相處。另一方面，人對自然具有能動的反作用。人類自身內(nèi)部尺度的積極轉(zhuǎn)化最典型的表現(xiàn)是人類處理與自然有關(guān)的勞動實(shí)踐，人們要生存下去，必須從自然界獲得物質(zhì)，同時改造自然，滿足自己在豐富的食物、衣著等方面的需要。人類為了生存和發(fā)展，利用其力量對各種自然物質(zhì)進(jìn)行利用和改造，使自然根據(jù)人類的尺度和目的發(fā)生變化，越來越成為人的意志的標(biāo)志。通過人對自然的積極改造，自然由天然自然向人化自然轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了人的目的和需要。正像馬克思所說的，通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此人與自然是一種辯證統(tǒng)一的對象性關(guān)系。

2.2 資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致人與自然的異化

人是自然的一部分，自然界是人的無機(jī)物，兩者是對立統(tǒng)一的，因此，在實(shí)踐中，要使人與自然處于一種和諧統(tǒng)一、共生共榮的狀態(tài)。然而，事實(shí)并非如此，現(xiàn)實(shí)生活中，特別是以資本主義生產(chǎn)方式為主導(dǎo)的實(shí)際生產(chǎn)中，人與自然的關(guān)系遭到嚴(yán)重破壞，人與自然之間的內(nèi)在同一性正越來越被二者之間的對立所取代。體現(xiàn)在以下兩個方面：

一是強(qiáng)調(diào)人類對自然的尊重和服從。當(dāng)資本主義的生產(chǎn)方式在自然面前是脆弱的時候、感到自然的力量是不可抗拒的的時候，為了與自然和諧相處，人類必須服從自然。在這種情況下，即使是自然嚴(yán)重威脅著人類的生存和發(fā)展，人類只能以無限的敬畏之情祈求大自然的恩賜，顯然，這種協(xié)調(diào)只能加強(qiáng)人對自然的盲目崇拜和順從，甚至導(dǎo)致面對自然無為的做法，而并沒有真正消除人與自然之間的矛盾。

與之相反的則是單純的強(qiáng)調(diào)人類對于自然的征服和統(tǒng)治。當(dāng)資本主義的生產(chǎn)方式能夠克服和控制各種自然力量時，人類將自然看成是一個可以征服和統(tǒng)治的對象。這種協(xié)調(diào)不斷增強(qiáng)了人類對自然的優(yōu)越感，它必然導(dǎo)致肆意剝削的實(shí)踐模式，雖然在一定時期內(nèi)，可以緩解人與自然的關(guān)系，一定程度上滿足人自身的需要，但從長遠(yuǎn)看，這勢必加劇人與自然的矛盾與沖突。

2.3 消滅資本主義私有制、建立合理社會制度才能消除自然對人的異化

植根于社會存在的社會意識，是隨著人類社會的發(fā)展而產(chǎn)生的，人與自然的異化也產(chǎn)生于人類社會的發(fā)展之中，所以我們要解決人與自然的異化問題，應(yīng)該在社會領(lǐng)域里尋求解決問題的根本途徑。作為生產(chǎn)資料直接來源的自然界，它們中的大多數(shù)卻都被資本家占有，因此，大多數(shù)人失去了與自然的正常關(guān)系，自然對人的異化出現(xiàn)了。而問題的根源就在于資本主義私有制下人與人關(guān)系的異化，因此我們要解決這個問題，只能是將資本主義私有制破壞與新的、合理的社會制度的建立。馬克思認(rèn)為，所謂建立一個新的、合理的社會制度，即共產(chǎn)主義社會的建立。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中談到:“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等同于人道主義，而作為完成了的人道主義等同于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”。

3 馬克思主義自然觀視域下建設(shè)美麗中國的啟示

馬克思曾說過：“自然是人無機(jī)的身體”。因此，馬克思主義自然觀思想是我國建設(shè)美麗中國的重要理論資源，建設(shè)美麗中國必須以馬克思主義自然觀思想為指導(dǎo)，樹立綠色生態(tài)文明理念，合理利用科學(xué)技術(shù)，重視生態(tài)政治建設(shè)，形成生態(tài)文化，建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。

首先，樹立綠色生態(tài)文明理念，努力確立人與自然相互依存，共生共榮的生態(tài)意識。在理論上，首先要確立馬克思主義自然觀和辯證法的辯證思維方式，讓越來越多的人普遍樹立起生態(tài)意識；在實(shí)踐中，人們應(yīng)該在自然系統(tǒng)的生態(tài)平衡所允許的范圍內(nèi)與自然界進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換，建立生態(tài)生產(chǎn)方式和生態(tài)生活方式，自覺為子孫后代創(chuàng)造一個適宜生存的自然環(huán)境。

其次，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，合理利用科學(xué)技術(shù)，發(fā)展能夠支撐人類社會可持續(xù)發(fā)展的科技體系。必須克服生產(chǎn)力發(fā)展與自然保護(hù)、科技發(fā)展與自然資源之間的矛盾，就要改變以犧牲環(huán)境污染為代價的粗放型的經(jīng)濟(jì)增長方式，通過集約增長模式的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的生態(tài)升級和轉(zhuǎn)型。同時，加快生態(tài)能源的開發(fā)和利用，發(fā)展清潔生產(chǎn)技術(shù)和無公害綠色產(chǎn)品，倡導(dǎo)文明適度的消費(fèi)和生活方式。

最后，樹立科學(xué)發(fā)展觀，全面摒棄物質(zhì)至上主義價值觀和只有增加指標(biāo)衡量社會發(fā)展的狹隘觀念，形成整體主義的發(fā)展價值觀，促進(jìn)生態(tài)文化的形成。改進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)的可行途徑是在社會主義意識形態(tài)中增加生態(tài)學(xué)的內(nèi)容，尋求社會主義與生態(tài)的匹配，借助完善有力的現(xiàn)有政治教育機(jī)制，促進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)。同時要提高人們對生態(tài)文化的認(rèn)識，加強(qiáng)人們對自然生態(tài)環(huán)境行為的自律，培養(yǎng)人的生態(tài)道德，督促人們自覺承擔(dān)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、美化家園的責(zé)任和義務(wù)。

總之，美麗中國建設(shè)是一項(xiàng)光榮艱巨的任務(wù)、系統(tǒng)偉大的工程。我們必須以馬克思主義自然觀為指導(dǎo)，堅定不移地走科學(xué)發(fā)展之路，生態(tài)文明、物質(zhì)文明、政治文明、精神文明齊頭并進(jìn)，和諧并促。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000:81

[2]李莉.馬克思自然觀研究[D].鄭州：鄭州大學(xué),2007.

[3]王金娟,王超.自然對人異化的原因及對策[J].揚(yáng)州教育學(xué)院學(xué)報,2007,(3).

[4]張翔宇.馬克思的自然觀及其當(dāng)代意義[J].湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2016,(3).

陳丹，河南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向：馬克思主義中國化。