基于居民地方感理論的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展路徑探討

趙東平

目的地居民是鄉(xiāng)村的主人，是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的主力軍，居民地方感對(duì)于鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展至關(guān)重要，但筆者在廣東省江門市各個(gè)鄉(xiāng)村進(jìn)行旅游調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，目前鄉(xiāng)村居民存在對(duì)鄉(xiāng)村認(rèn)同感降低、地方依賴性減弱的現(xiàn)象。通過對(duì)居民在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的地位進(jìn)行全面定義，提出重塑鄉(xiāng)村地方性、培養(yǎng)鄉(xiāng)村居民地方情感依戀、強(qiáng)化鄉(xiāng)村居民地方功能依賴等措施，探討鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的有效路徑。

20世紀(jì)70年代，人本主義地理學(xué)者段義孚在其代表作Pace and Place：The Perspectives of Experience（《空間與地方》）中，將感覺（Sense）引入空間（Space）與地方（Place）的研究中，從而開創(chuàng)了一個(gè)新的地方研范式，地方感（Sense of Place）即成為人文地理研究的一個(gè)重要概念。

國內(nèi)地方感理論研究始于21世紀(jì)初，地方感體現(xiàn)的是人在情感上與地方之間的一種深切的連結(jié)，是一種經(jīng)過文化與社會(huì)特征改造的特殊的人地關(guān)系。從產(chǎn)生的過程看，地方感是人與地方不斷互動(dòng)的產(chǎn)物，是人以地方為媒介產(chǎn)生的一種特殊的情感體驗(yàn)，主要包括地方依戀和地方認(rèn)同2個(gè)維度，其核心內(nèi)涵體現(xiàn)社會(huì)文化建構(gòu)的過程，并始終處于不斷變化與發(fā)展的過程中。

以旅游地居民為對(duì)象的地方感研究始于20世紀(jì)80年代，起初研究?jī)?nèi)容停留在對(duì)居民人地情感連結(jié)研究，認(rèn)為居民地方感是給人一種“家”的感覺，將地方感認(rèn)為是一種故土情結(jié)或家園依戀。20世紀(jì)90年代，研究者發(fā)現(xiàn)，居民與旅游地的這種情感聯(lián)結(jié)會(huì)影響到居民對(duì)旅游發(fā)展的態(tài)度。21世紀(jì)初，學(xué)者利用這種情感連結(jié)解決旅游發(fā)展過程中遇到的難題，如旅游開發(fā)過程中的沖突問題。之后對(duì)旅游地居民地方感的研究涌現(xiàn)大量成果，從各個(gè)方面深入，研究?jī)?nèi)容更加細(xì)致，如環(huán)境保護(hù)、旅游參與度、旅游支持度、旅游管理規(guī)劃等。綜上可知，旅游地居民地方感理論可以從旅游地居民與旅游地的情感聯(lián)結(jié)方面解決旅游發(fā)展產(chǎn)生的問題，促使旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展。

一、目的地居民在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的地位

目的地居民是鄉(xiāng)村的主人，是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的主力軍，他們或直接作為旅游產(chǎn)品的經(jīng)營者和旅游服務(wù)的提供者，或間接參與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展利益的主要相關(guān)者。目的地居民還是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化最活躍的因素、旅游產(chǎn)品的重要組成部分，直接關(guān)系到當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的質(zhì)量和品質(zhì)，影響旅游者的旅游體驗(yàn)和價(jià)值感知。

（一）鄉(xiāng)村文化最為活躍的載體

從人地關(guān)系角度來看，“人”是人地關(guān)系相互作用的主導(dǎo)因素，人類用智慧在認(rèn)識(shí)和利用自然的過程中創(chuàng)造著文化，推動(dòng)著人類進(jìn)步，最和諧的人地關(guān)系與最珍貴的旅游資源是“人地合一”。

鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村居民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活過程中造就的一種特殊而有吸引力的鄉(xiāng)土與農(nóng)耕文化，鄉(xiāng)村居民與鄉(xiāng)村文化是融為一體、不可分割的，他們是鄉(xiāng)村文化的特殊體現(xiàn)和最為活躍的載體，扮演著文化傳承者、保護(hù)者和傳播者的角色。文化最核心的價(jià)值觀體現(xiàn)在居民的日常心理和行為中，也只有鄉(xiāng)村居民融入，才能使鄉(xiāng)村旅游地更加鮮活，具有動(dòng)感和活力，才能使旅游地真實(shí)地體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐谋緛砻婷玻阅康牡鼐用褚彩且环N特殊的旅游資源。

（二）旅游地形象的主要塑造者

旅游地形象是旅游者對(duì)旅游地持有的感知、信念或印象的總和，它是一個(gè)認(rèn)知構(gòu)念，具有高度主觀性的特征，它影響旅游地選擇、旅游者行為和來自于假期旅游消費(fèi)的滿意度。

旅游地同時(shí)也是目的地居民的生活場(chǎng)所，他們以自己的生活狀態(tài)營造著鄉(xiāng)村旅游的資源景觀，居民的精神面貌、風(fēng)俗習(xí)慣，反映出旅游地的文化水準(zhǔn)和文明程度，因此，目的地的居民既是旅游者了解和認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村旅游地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會(huì)文化狀況的第一窗口，又是旅游者直接的交流、觀賞對(duì)象，特別是隨著泛旅游時(shí)代的到來，人人都是旅游環(huán)境，當(dāng)?shù)鼐用袷侵苯佑绊懩康牡芈糜涡蜗蟮年P(guān)鍵群體，他們的生活方式、文明程度、對(duì)外來游客的態(tài)度等，都成為旅游者對(duì)旅游地進(jìn)行評(píng)價(jià)的重要依據(jù)，因而，目的地居民的形象是旅游地形象的主要塑造者。

（三）鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品硬件質(zhì)量的保障

我國鄉(xiāng)村旅游是以自下而上的內(nèi)生式發(fā)展模式為主，內(nèi)生式鄉(xiāng)村旅游是以鄉(xiāng)村意境為核心吸引物的一種自我主導(dǎo)的、農(nóng)民廣泛參與的旅游形式，這種旅游形式能夠有效地解決農(nóng)村衰弱問題，促進(jìn)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)處于可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

特別是由當(dāng)?shù)鼐用裰苯訁⑴c經(jīng)營的農(nóng)家樂是我們鄉(xiāng)村旅游的初級(jí)形式，并在一定階段主導(dǎo)了鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。“吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家屋、看農(nóng)家景”依然是當(dāng)今都市人休閑的主要方式。而當(dāng)?shù)鼐用袷锹糜蔚亟?jīng)濟(jì)和文化的主導(dǎo)者和掌握者，他們更能夠挖掘資源、把握特色、提供更具有價(jià)值和吸引力的旅游服務(wù)產(chǎn)品。

（四）鄉(xiāng)村旅游營銷的主力軍

主客交互行為是指作為東道主的旅游目的地的居民和作為旅游主體的旅游者，在旅游目的地面對(duì)面進(jìn)行接觸時(shí)引起的各種行為現(xiàn)象與關(guān)系的總和。在正面培育和良性社會(huì)秩序的前提下，主客交互行為能夠發(fā)揮積極的社會(huì)效應(yīng)，可以促進(jìn)文化傳播交流、擴(kuò)展人際關(guān)系，包括游客與東道主之間的友好示意、交互行為，甚至包括游客在旅游行程結(jié)束后與目的地居民之間維持的后續(xù)行為和關(guān)系。

隨著旅游方式從游覽觀光向深度體驗(yàn)過渡，鄉(xiāng)村成為逃避都市生活的最佳度假勝地，游客與鄉(xiāng)村居民的交互也從商業(yè)性接觸、日常短暫接觸，進(jìn)入近距離、長(zhǎng)時(shí)間、深度交流階段，特別是不帶任何商業(yè)動(dòng)機(jī)的日常性交互時(shí)，鄉(xiāng)村居民展現(xiàn)的是最本真的鄉(xiāng)土地方文化，游客獲得的是最真實(shí)的地方體驗(yàn)、最可靠的民間信息來源。鄉(xiāng)村居民在不知不覺中擔(dān)當(dāng)起目的地營銷的“天賦”義務(wù)，他們對(duì)游客熱心、熱情、友好的服務(wù)或幫助，都會(huì)贏得游客的贊譽(yù)、信任和對(duì)目的地的良好口碑，或者通過自己的行為、作品和服務(wù)，展現(xiàn)和傳播旅游目的地的文化、景觀、物產(chǎn)和風(fēng)情，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)目的地的直接營銷。

二、基于居民地方感理論的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展路徑

鄉(xiāng)村旅游在國內(nèi)起步于20世紀(jì)80年代，起源于政府的鄉(xiāng)村脫貧政策，20世紀(jì)90年代中期進(jìn)入高速發(fā)展階段。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展對(duì)于優(yōu)化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、縮小城鄉(xiāng)收入差距、促進(jìn)鄉(xiāng)村居民就業(yè)等意義重大。然而，當(dāng)筆者在廣東省江門市各個(gè)鄉(xiāng)村進(jìn)行旅游調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，隨著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)?shù)鼐用衽c鄉(xiāng)村的情感關(guān)系有淡化的傾向，居民對(duì)鄉(xiāng)村的歸屬感和認(rèn)同感有所降低，因此，必須采取有效措施培養(yǎng)和提升居民地方感，探索鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的有效路徑。endprint

（一）重建鄉(xiāng)村物質(zhì)空間，重塑鄉(xiāng)村地方性

隨著旅游的發(fā)展與城市化的推進(jìn)，鄉(xiāng)村的地方性逐漸淡化，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的開發(fā)與經(jīng)營趨于同質(zhì)化，部分城市居民的鄉(xiāng)村記憶正在被抹去，而新一代鄉(xiāng)村居民所感知的鄉(xiāng)村印象缺乏地方性與特色，因此，重塑鄉(xiāng)村地方性、重建當(dāng)?shù)鼐用竦胤缴矸萜仍诿冀蕖?/p>

地方感是由地方產(chǎn)生并由人賦予的一種體驗(yàn)，而地方感培育的基礎(chǔ)和前提是“地方性”，鄉(xiāng)村的地方性首先體現(xiàn)在其物質(zhì)空間，如鄉(xiāng)村的田野、道路、景觀、建筑、人等。我們可以通過記憶和想象重建“地方感”，依據(jù)鄉(xiāng)村獨(dú)特的發(fā)展歷程和歷史印痕，恢復(fù)鄉(xiāng)村原貌進(jìn)行場(chǎng)景再造，重構(gòu)地方特色；通過重建物質(zhì)化的鄉(xiāng)村地方標(biāo)志，強(qiáng)化地方感要素，或是一棵樹、一口井、一座塔……這些看似普通的景觀不僅為人們提供庇護(hù)和資源，也承載著人們的思想和記憶，由于曾經(jīng)發(fā)生的獨(dú)特事件和歷史，賦予其獨(dú)有的地方性，因此它飽含意義和價(jià)值，能夠強(qiáng)化居民的鄉(xiāng)村認(rèn)同，喚醒城市游客的地方記憶。

（二）還民“權(quán)”與“利”，增強(qiáng)鄉(xiāng)村居民地方依賴

地方依賴是地方感很重要的一個(gè)構(gòu)成緯度，特別是功能性依賴。地方內(nèi)部以及外部的權(quán)力關(guān)系會(huì)影響基于地方的身份認(rèn)同的建構(gòu)形式。地方內(nèi)部存在復(fù)雜多變的社會(huì)與權(quán)力關(guān)系，而權(quán)力以多樣化的形式通過社會(huì)關(guān)系的作用擴(kuò)散滲透，不斷影響與重構(gòu)基于地方的身份認(rèn)同。著名旅游社會(huì)影響分析專家Murphy指出，社區(qū)居民參與至少應(yīng)體現(xiàn)在決策過程和旅游開發(fā)受益兩方面，然而在目前的旅游開發(fā)中，居民的權(quán)利并未得到體現(xiàn)。長(zhǎng)期以來，鄉(xiāng)村居民在旅游發(fā)展中的“權(quán)”“利”不到保障，其參與的積極性受損，紛紛選擇逃離居住地，地方認(rèn)同和地方依賴幾近消失。

因此，政府應(yīng)鼓勵(lì)鄉(xiāng)村居民參與旅游業(yè)發(fā)展，包括參與鄉(xiāng)村旅游市場(chǎng)調(diào)研、鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品營銷、旅游服務(wù)監(jiān)督、旅游資源環(huán)境保護(hù)、相關(guān)旅游知識(shí)的宣傳教育等，培養(yǎng)鄉(xiāng)村居民參與決策的能力，樹立居民主人翁意識(shí)、責(zé)任感、自豪感與認(rèn)同感；同時(shí)，政府還要大力扶持鄉(xiāng)村居民參與旅游經(jīng)營活動(dòng)，鼓勵(lì)創(chuàng)辦旅游企業(yè)，進(jìn)行旅游開發(fā)，而旅游開發(fā)商也應(yīng)優(yōu)先使用鄉(xiāng)村居民轉(zhuǎn)讓或出租的土地、房屋，優(yōu)先錄用鄉(xiāng)村居民參與旅游服務(wù)，使鄉(xiāng)村居民成為旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的受益者，參與利益分享，強(qiáng)化其地方性功能依賴。

（三）挖掘地方文化，強(qiáng)化鄉(xiāng)村居民地方認(rèn)同

從文化的角度看，鄉(xiāng)村旅游是一種依賴于鄉(xiāng)村資源并感受和體驗(yàn)鄉(xiāng)村文化的旅游活動(dòng)，其“聚焦點(diǎn)”就在于鄉(xiāng)村區(qū)別于城市的文化特性和本真屬性。而地方文化是鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品特色的內(nèi)涵表達(dá)，是鄉(xiāng)村旅游具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和可持續(xù)發(fā)展的源泉和驅(qū)動(dòng)力，同時(shí)也是塑造鄉(xiāng)村地方感的核心，地方文化的融入可以增強(qiáng)鄉(xiāng)村居民的認(rèn)同感與自豪感。

地方文化是精神化的地方標(biāo)志，通過地方文化的追溯和重構(gòu)，展現(xiàn)鄉(xiāng)村地方文化的深層內(nèi)涵，進(jìn)而使地方居民重塑自我、重建民族文化身份，培育居民地方感，解決鄉(xiāng)村居民歸屬感和特異性較低的問題。如廣東江門市的主要文化特色是“僑鄉(xiāng)文化”，它是西方元素和中國傳統(tǒng)的高度融合，其背后蘊(yùn)含著豐富動(dòng)人的華僑故事、激奮人心的華僑精神等特殊旅游資源，在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)和情景打造時(shí)融入僑鄉(xiāng)文化，可以提升旅游資源品質(zhì)、內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，加強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游的文化傳承，以鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音、追憶為紐帶的產(chǎn)品塑造激發(fā)居民與游客的情感認(rèn)同和忠誠度。

（四）培育地方情感，增進(jìn)鄉(xiāng)村居民地方依戀

鄉(xiāng)村居民作為人的社會(huì)屬性，需要一些賴以養(yǎng)育、支撐并感到親切的地方，如家、親屬、鄰居和社區(qū)。社區(qū)是擁有共同價(jià)值觀、同質(zhì)性較強(qiáng)的人口基于自然意愿，以傳統(tǒng)的血緣、地緣、文化等自然連接紐帶而聯(lián)結(jié)成的社會(huì)形式。滕尼斯認(rèn)為，人與人之間共同的文化意識(shí)和親密無間的關(guān)系是“社區(qū)”的精髓。社區(qū)成員的歸屬感是社區(qū)的靈魂，沒有居民的認(rèn)同感，就不是真正意義上的社區(qū)。

鼓勵(lì)溝通與交流，建設(shè)和諧鄰里關(guān)系，筑起親密關(guān)系的紐帶，營造精神依戀的氛圍，增強(qiáng)鄉(xiāng)村居民的信任感和幸福感，培育鄉(xiāng)村居民的地方情感，增進(jìn)其地方依戀。加強(qiáng)鄉(xiāng)村治安管理，為居民提供安全平靜的生活環(huán)境，增強(qiáng)居民安全感。如，在“創(chuàng)建平安廣東，創(chuàng)造幸福生活”的政策引導(dǎo)下，江門市發(fā)起“創(chuàng)建平安江門，構(gòu)建和諧社會(huì)”的活動(dòng)，200多個(gè)社區(qū)成功創(chuàng)建為“廣東省‘六好平安和諧社區(qū)”，居民的幸福指數(shù)普遍較高。另外，鼓勵(lì)居民參與集體活動(dòng)，通過特定歷史事件、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)慶活動(dòng)等，培養(yǎng)居民場(chǎng)合感，強(qiáng)化共同的經(jīng)歷、記憶與情感，增強(qiáng)鄉(xiāng)村居民凝聚力和地方依戀。

（作者單位：江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院）endprint