從思維方式現(xiàn)代轉(zhuǎn)型看西方軍事戰(zhàn)略走向

國(guó)防大學(xué)馬克思主義教研部副教授 李志軍

從思維方式現(xiàn)代轉(zhuǎn)型看西方軍事戰(zhàn)略走向

國(guó)防大學(xué)馬克思主義教研部副教授 李志軍

思維方式是軍事戰(zhàn)略的底蘊(yùn)和根基。思維方式轉(zhuǎn)型對(duì)西方軍事戰(zhàn)略的影響，主要表現(xiàn)為擯棄冷戰(zhàn)思維、國(guó)家利益至上，關(guān)注人的生命、倡導(dǎo)技術(shù)制勝等。在中國(guó)軍事發(fā)展進(jìn)程中，從思維方式的角度研究軍事戰(zhàn)略，揭示其未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是一個(gè)起于學(xué)術(shù)終及國(guó)家的大問(wèn)題。

思維方式；軍事戰(zhàn)略；解構(gòu)主義；科學(xué)理性；轉(zhuǎn)型；人本因素

軍事領(lǐng)域是競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗最為激烈的領(lǐng)域。既然要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗，那么研究對(duì)手就至關(guān)重要。我們發(fā)現(xiàn)一些國(guó)家的軍事戰(zhàn)略在不斷翻新，但又似曾相識(shí)，而在同一時(shí)期，不同國(guó)家在戰(zhàn)略選擇上又極其相似，這到底是為什么呢，一個(gè)國(guó)家的軍事戰(zhàn)略變與不變的根據(jù)在哪里，它變化的趨勢(shì)又該如何來(lái)把握？帶著這些問(wèn)題，我們一起來(lái)研究思維方式現(xiàn)代轉(zhuǎn)型對(duì)西方軍事戰(zhàn)略走向的影響。

一、思維方式是戰(zhàn)略的底蘊(yùn)和根基

思維方式，指思維活動(dòng)中長(zhǎng)久、穩(wěn)定、普遍起作用的模式、程序和習(xí)慣，通俗地講就是怎樣想的模式、程序和習(xí)慣。思維方式?jīng)Q定著人們?cè)鯓犹岢鰡?wèn)題和提出什么樣的問(wèn)題，決定著人們?nèi)绾稳シ治鼋鉀Q這些問(wèn)題。它不僅對(duì)個(gè)人的思想和行為至關(guān)重要，對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家同樣至關(guān)重要。思維方式是一個(gè)民族深層心理結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)。在一定意義上決定著一個(gè)民族思想的深度、廣度，也決定著一個(gè)民族把思想付諸于行動(dòng)的力度。所以德國(guó)著名哲學(xué)家康德的墓志銘這樣寫(xiě)道——“重要的不是給予思想，而是給予思維。”

思維方式的三個(gè)顯著特點(diǎn)，繼承性，層次性，滲透性。下面分別給予說(shuō)明。

繼承性。英國(guó)哲學(xué)家懷特海有一句名言，他說(shuō)，西方兩千五百年文明史不過(guò)是古希臘柏拉圖哲學(xué)的注腳。國(guó)學(xué)大師梁漱溟也說(shuō)，中華文化兩千年間之所以變化不大，是因?yàn)橄惹貢r(shí)期的天才人物，像孔子、老子他們對(duì)人類(lèi)生活的問(wèn)題想得太過(guò)周全，以致后來(lái)人很難超越他們。一個(gè)民族的思維方式可以追溯到這個(gè)民族文明的發(fā)端期，思維方式一旦形成，影響極為深遠(yuǎn)。

層次性。思維方式包括經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等不同的層次，其中哲學(xué)層次是最高層次。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一個(gè)有文化的民族如果沒(méi)有哲學(xué)，就像是一座廟，其他各方面都裝飾得很好，卻沒(méi)有至圣的神一樣。大家知道廟之所以為廟，就因?yàn)閺R里供奉著神，在哲學(xué)家黑格爾看來(lái)，哲學(xué)就是文化殿堂、文化廟宇當(dāng)中所供奉的神。所以哲學(xué)思維是一個(gè)民族最深沉的思維方式。

滲透性。思維方式它不僅滲透在宗教、藝術(shù)、倫理等精神領(lǐng)域，而且還貫穿于政治、軍事、外交等實(shí)踐活動(dòng)之中。每一種戰(zhàn)略思想的背后都有其哲學(xué)基礎(chǔ)。戴高樂(lè)講，在亞歷山大的軍事行動(dòng)中，我們能夠發(fā)現(xiàn)亞里士多德，同樣我們?cè)谀闷苼龅男袆?dòng)中可以發(fā)現(xiàn)盧梭，在希特勒的行動(dòng)中可以發(fā)現(xiàn)尼采，在東條英機(jī)的行動(dòng)里可以發(fā)現(xiàn)福澤渝吉和神道教。

由于以上這些特點(diǎn)，思維方式很容易成為決策者的思維慣性，在決策中自覺(jué)不自覺(jué)地用它來(lái)思考問(wèn)題、作出判斷。所以當(dāng)代著名軍事家、軍事科學(xué)院原副院長(zhǎng)李際均中將在《新版軍事戰(zhàn)略思維》中講道，每一個(gè)國(guó)家和民族的戰(zhàn)略思想都有其傳統(tǒng)文化的烙印，戰(zhàn)略家只能在特定的歷史文化環(huán)境中進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)。

在戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)上，了解對(duì)方的思想文化特別是思維方式與了解其軍事部署同等重要。在這方面，美國(guó)有兩個(gè)成功案例，也有兩個(gè)失敗案例。

美國(guó)成功案例之一，本尼迪克特的《菊與刀》，即日本研究報(bào)告。1944年第二次世界大戰(zhàn)接近尾聲，德國(guó)、日本敗局已定，美國(guó)在這個(gè)時(shí)候急需制定戰(zhàn)后對(duì)德日的政策。美國(guó)對(duì)德國(guó)比較了解，政策也比較明確：武裝占領(lǐng)，直接管制。但是對(duì)日本不太了解。當(dāng)時(shí)有兩大問(wèn)題擺在美國(guó)決策者面前，一是日本政府會(huì)不會(huì)投降，盟軍是否需要直接占領(lǐng)日本本土？二是日本如果投降，美國(guó)是否可以利用日本現(xiàn)在的政府機(jī)構(gòu)，是否應(yīng)該保留天皇？為了回答這兩個(gè)問(wèn)題，美國(guó)動(dòng)用了方方面面的專(zhuān)家來(lái)研究日本，本尼迪克特就是其中的典型代表。本尼迪克特自稱(chēng)是文化人類(lèi)學(xué)家，但是她的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)的范疇，而是深入到了哲學(xué)思維方式的層面。她的研究結(jié)論是日本政府會(huì)投降，美國(guó)不能直接統(tǒng)治日本，要保存并利用日本原有的行政機(jī)構(gòu)，不能用對(duì)待德國(guó)的辦法來(lái)對(duì)待日本。結(jié)果事態(tài)的進(jìn)展與她的預(yù)料高度一致。本尼迪克特所提供的這份研究報(bào)告，為美國(guó)戰(zhàn)后管制日本提供了直接理論準(zhǔn)備。

美國(guó)成功案例之二，喬治·凱南的“八千字電報(bào)”，也就是蘇聯(lián)研究報(bào)告。二戰(zhàn)結(jié)束之后，美國(guó)決策層最關(guān)心的問(wèn)題就是誰(shuí)會(huì)對(duì)美國(guó)的霸主地位構(gòu)成挑戰(zhàn)，應(yīng)該如何來(lái)應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)。通過(guò)對(duì)蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)效率以及對(duì)外政策的分析，凱南提出三點(diǎn)，一是在任何地方遇到強(qiáng)大阻力的時(shí)候，蘇聯(lián)都可以輕易退卻；二是蘇聯(lián)的成敗在更大程度上取決于西方世界的團(tuán)結(jié)；三是蘇聯(lián)的集權(quán)體制能否成功還有待觀察。在此基礎(chǔ)上，凱南建議美國(guó)對(duì)付蘇聯(lián)不必通過(guò)全面的軍事沖突，而是要通過(guò)遏制政策來(lái)解決問(wèn)題。通過(guò)遏制戰(zhàn)略，美國(guó)以最小的代價(jià)取得了最后的勝利。這份研究報(bào)告后來(lái)在美國(guó)《外交》雜志上發(fā)表，凱南把它定名為《蘇聯(lián)行為的根源》，這份研究報(bào)告最終研究的是蘇聯(lián)人的思維方式和行為方式。

同時(shí)，美國(guó)也有兩個(gè)失敗的案例。

美國(guó)失敗案例之一，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)人民志愿軍在入朝作戰(zhàn)之前，中國(guó)政府反復(fù)警告美國(guó)，美軍如果跨過(guò)三八線，中國(guó)軍隊(duì)不會(huì)坐視不管。但是當(dāng)時(shí)美軍指揮員麥克阿瑟一意孤行，挑戰(zhàn)中國(guó)底線。美國(guó)參聯(lián)會(huì)主席布萊德雷當(dāng)時(shí)就講，麥克阿瑟的這一戰(zhàn)略將使我們?cè)阱e(cuò)誤的地方、錯(cuò)誤的時(shí)間，同錯(cuò)誤的敵人打一場(chǎng)錯(cuò)誤的戰(zhàn)爭(zhēng)。因?yàn)槊绹?guó)人不了解中國(guó)的歷史文化，不懂得什么叫唇亡齒寒，所以形成了中國(guó)不會(huì)抗美援朝的戰(zhàn)略誤判。

美國(guó)失敗案例之二，越南戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)美國(guó)直接參戰(zhàn)長(zhǎng)達(dá)10年之久，傷亡15萬(wàn)人，耗資3000億美元，最后以完敗撤軍而告終。當(dāng)時(shí)主導(dǎo)越戰(zhàn)的美國(guó)國(guó)防部長(zhǎng)麥克納馬拉10年后在回憶錄中講，我們打敗了，主要是因?yàn)槲覀儑?yán)重低估了越南民族主義的精神力量。他在回憶錄中告誡美國(guó)當(dāng)局和美國(guó)人民，一定不要在亞洲輕易用兵。

總之，思維方式是制定現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)略的潛在意識(shí)和歷史文化情結(jié)，從思維方式的角度研究相關(guān)國(guó)家的軍事戰(zhàn)略，揭示其未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，這個(gè)不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是一個(gè)起于學(xué)術(shù)終及國(guó)家的大問(wèn)題。

二、西方思維方式從近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型

長(zhǎng)期以來(lái)西方一直很落后，既落后于中華文明也落后于伊斯蘭文明。1911年出版的《牛津簡(jiǎn)明英文詞典》里面講，東方是指光芒四射的、閃光的、高貴的、興盛的、光明的所在，是宜居之所，是理性關(guān)系的確立，是確定自我方位的所在。這里面溢美之詞是不斷的。到1980年《劍橋美語(yǔ)詞典》里，對(duì)東方的解釋是：東方指中東的東部，尤其指東亞，成了一個(gè)純粹的地理概念。

西方是如何超越東方的呢？這源自于15世紀(jì)末到16世紀(jì)初歐洲的三大發(fā)現(xiàn)。即地理大發(fā)現(xiàn)、人的發(fā)現(xiàn)、科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。

地理大發(fā)現(xiàn)，也就是新航路的開(kāi)辟、新大陸的發(fā)現(xiàn)。其結(jié)果一方面使得歐洲的工商業(yè)、貿(mào)易迅速發(fā)展，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)逐步瓦解，另一方面東方文化傳入西方，使得歐洲人大開(kāi)眼界，迅速擺脫了中世紀(jì)的狹隘觀念。

人的發(fā)現(xiàn)，主要標(biāo)志是文藝復(fù)興和宗教改革。文藝復(fù)興使神世俗化，宗教改革使世俗神化，這兩件事都使神的權(quán)威迅速地弱化，人的主體地位逐步得到確立。

科學(xué)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)時(shí)期，數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)等等自然科學(xué)得到了迅猛發(fā)展，科學(xué)理性的權(quán)威得以樹(shù)立，人們不再用宗教神學(xué)去解釋世界，而開(kāi)始用自然科學(xué)成果來(lái)解釋世界、改造世界。

這三大發(fā)現(xiàn)的一個(gè)重要結(jié)果，是使得人們從神學(xué)以及以神學(xué)為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的束縛中解放出來(lái)，形成了一種嶄新的思維方式——近代理性思維方式，它集中體現(xiàn)了三大發(fā)現(xiàn)的思想成果，它有三個(gè)突出特點(diǎn)，一是以主客二分為思維的起點(diǎn)；二是以理性為判斷知識(shí)確定性的思維標(biāo)準(zhǔn)；三是以建構(gòu)科學(xué)之科學(xué)知識(shí)體系為思維目標(biāo)。這三個(gè)方面都滲透著人文精神和理性精神。

近代理性思維方式的確立，為西方社會(huì)近代轉(zhuǎn)型，包括思想文化、科學(xué)技術(shù)、政治制度、軍事思想的轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)，創(chuàng)造了條件，從此西方開(kāi)始領(lǐng)先于東方。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，思維起點(diǎn)。中世紀(jì)有一種說(shuō)法，叫上帝之書(shū)寫(xiě)兩遍，一遍寫(xiě)在《圣經(jīng)》之中，一遍寫(xiě)在自然之中，所以認(rèn)識(shí)自然不過(guò)是為神學(xué)提供佐證，自然科學(xué)和哲學(xué)一樣，在當(dāng)時(shí)都是神學(xué)的婢女。法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾被稱(chēng)為是近代哲學(xué)之父，因?yàn)樗钤缣岢隽艘粋€(gè)著名的命題，“我思故我在”。他說(shuō)，當(dāng)我思考的時(shí)候，一切都可以懷疑，只有我在思考沒(méi)法懷疑。我在思考就說(shuō)明有一個(gè)我存在，有一個(gè)我作為主體存在。這個(gè)概念就把作為主體的我跟我之外的客體區(qū)分開(kāi)來(lái)，從而確立了近代西方哲學(xué)的思維起點(diǎn)，不僅自然成為人的認(rèn)識(shí)對(duì)象，上帝也成為人的認(rèn)識(shí)對(duì)象。人與自然、上帝的關(guān)系就不再是從屬關(guān)系，而是認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體的關(guān)系。這樣就從根本上動(dòng)搖了神學(xué)世界觀、自然觀，為科學(xué)技術(shù)突破神學(xué)禁錮創(chuàng)造了條件。

第二，思維標(biāo)準(zhǔn)。近代自然科學(xué)確立了理性的權(quán)威，理性成為判斷知識(shí)確定性的原則。對(duì)與錯(cuò)、真與假、好與壞，不再由上帝來(lái)評(píng)判，而是由理性來(lái)評(píng)判。所有的一切思想文化、國(guó)家制度，甚至包括宗教本身，要么在理性的法庭上為自己的存在做辯護(hù)，要么放棄存在的權(quán)利。理性歸根到底是人的理性，是人通過(guò)概念判斷推理去認(rèn)識(shí)世界。如果說(shuō)主客二分作為思維起點(diǎn)，只是把人作為主體分離出來(lái)獲得了獨(dú)立的地位，那么理性作為思維標(biāo)準(zhǔn)，大大提升了人的權(quán)威，提升了人的思維、情感、意志甚至欲望，使人得到了空前的解放，為把人從中世紀(jì)神的奴役和統(tǒng)治下解放出來(lái)開(kāi)辟了道路。歐洲從此走出了罪惡的中世紀(jì)，神權(quán)社會(huì)開(kāi)始向世俗社會(huì)轉(zhuǎn)型。

第三，思維目標(biāo)。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家，都立志于建立某種知識(shí)體系，認(rèn)為只有體系性的知識(shí)才是真正科學(xué)的知識(shí)。哲學(xué)要為自然科學(xué)和人的現(xiàn)實(shí)生活提供理性的標(biāo)準(zhǔn)，就必須成為科學(xué)之科學(xué)，首先你自己得是一個(gè)科學(xué)的理論體系。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾最先建構(gòu)了理性的形而上學(xué)體系，把近代哲學(xué)推向了頂峰。他提出的最高理性叫絕對(duì)精神。當(dāng)時(shí)，法國(guó)革命吸引了西方世界的目光，拿破侖通過(guò)武力動(dòng)搖了歐洲的封建壁壘，把自由的理念傳遍了整個(gè)西方。所以黑格爾對(duì)法國(guó)革命極為推崇，他稱(chēng)頌?zāi)闷苼鍪恰榜R背上的絕對(duì)精神”，而他自己僅僅是“書(shū)齋里的絕對(duì)精神”。近代理性思維方式的核心是自由、平等、博愛(ài)等價(jià)值觀。知識(shí)體系的建立為資產(chǎn)階級(jí)的政治發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，所以從荷蘭開(kāi)始，資產(chǎn)階級(jí)在歐洲國(guó)家相繼取得了統(tǒng)治地位。

近代西方杰出的軍事思想，都是建立在理性思維方式基礎(chǔ)之上的。歷史學(xué)家勒費(fèi)弗爾這樣評(píng)價(jià)拿破侖：“他是崛起于行伍之間的戰(zhàn)士，他是啟蒙哲學(xué)家的弟子，他是理性主義者和哲學(xué)家，決不是憑直覺(jué)辦事的人，他的崛起靠的是知識(shí)、是推理和有條不紊的工作”。拿破侖有兩句名言，一句是“戰(zhàn)爭(zhēng)中精神對(duì)物質(zhì)的比重是三比一”，還有一句是“讓毛驢和學(xué)者走在隊(duì)伍中間”。這里面有個(gè)故事，在拿破侖遠(yuǎn)征埃及的時(shí)候，他的遠(yuǎn)征軍中除了有2000門(mén)大炮外，還帶了175名各行各業(yè)的學(xué)者和成百箱的書(shū)籍。驢子在當(dāng)時(shí)屬于最重要的戰(zhàn)略裝備，需要重點(diǎn)保護(hù)，在拿破侖看來(lái)，知識(shí)分子也需要重點(diǎn)保護(hù)。所以，他就下了一道命令，“讓毛驢和學(xué)者走在隊(duì)伍中間”，可見(jiàn)理性精神和人文精神，已經(jīng)滲透在拿破侖建軍思想、戰(zhàn)略理論和用兵之道等各個(gè)方面。

從人文精神的角度看，近代軍事戰(zhàn)略的哲學(xué)根基不再是神性論，而是抽象人性論，它突出強(qiáng)調(diào)人的因素、精神因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位和作用，開(kāi)始用超歷史的觀點(diǎn)和英雄主義的歷史觀看待戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問(wèn)題。

從理性精神的角度看，近代軍事思想一個(gè)鮮明的方法論特色，就是把理論研究建立在觀察和事實(shí)的基礎(chǔ)之上。克勞塞維茨在撰寫(xiě)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》之前深入分析了130多個(gè)戰(zhàn)例，哈特的《戰(zhàn)略論》、馬漢的《海軍戰(zhàn)略》當(dāng)中大量的篇幅也都是對(duì)戰(zhàn)史、戰(zhàn)例的評(píng)述。

理性思維方式在近代西方社會(huì)當(dāng)中的確發(fā)揮了重要的作用，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，其內(nèi)在矛盾也逐步顯露出來(lái)，主要存在三大問(wèn)題：主客體的分裂，絕對(duì)真理的困境，理性至上的悖論。

主客體的分裂。主體性的膨脹也就是人的膨脹、自我的膨脹，最終導(dǎo)致了嚴(yán)重的二元對(duì)立，表現(xiàn)為人與自然、人與人、人與自身的對(duì)立，外化為嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題、能源問(wèn)題、信仰問(wèn)題、戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題。西方的自我中心主義、人類(lèi)中心主義的思想根源也都在這里。既表現(xiàn)為對(duì)自然的征服，也表現(xiàn)為對(duì)其他國(guó)家、其他民族的征服。

絕對(duì)真理的困境。片面地追求普遍性，導(dǎo)致了一個(gè)結(jié)果就是把科學(xué)、把真理絕對(duì)化了，于是出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)決定論、自然環(huán)境絕定論、民族性格決定論等獨(dú)斷論的思想。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾青年時(shí)期是法國(guó)大革命的贊頌者，晚年卻成了德國(guó)軍國(guó)主義的推動(dòng)者。他說(shuō)德意志人是絕對(duì)精神的繼承者，有權(quán)統(tǒng)治其他民族，今日的世界就是日爾曼人的世界。這種狹隘的民族主義給世界帶來(lái)了無(wú)盡的災(zāi)難。

理性至上的悖論。也就是理性與自由的悖論。人文精神要求克服種種的限制從而達(dá)到自由。但是科學(xué)越進(jìn)步，對(duì)自由的束縛反而越多。人文精神要求反對(duì)宗教迷信，證明人的價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)，但是科學(xué)的進(jìn)步反過(guò)來(lái)又導(dǎo)致了人們對(duì)科學(xué)的迷信，以新的迷信代替了以往的迷信，人又成為了被科學(xué)所支配的機(jī)器。這種理性和自由的矛盾，體現(xiàn)出近代理性思維方式的內(nèi)在矛盾，即理性和自由本身是近代理性思維方式所追求的兩大目標(biāo)。理性和自由發(fā)生沖突，說(shuō)明近代理性思維方式的內(nèi)在矛盾已經(jīng)不可調(diào)和，必然被新的思維方式所替代。

19世紀(jì)，西方資產(chǎn)階級(jí)在歐美國(guó)家紛紛取得統(tǒng)治地位，西方社會(huì)全面進(jìn)入資本主義時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)標(biāo)志是市場(chǎng)，政治標(biāo)志是民族國(guó)家，社會(huì)標(biāo)志是個(gè)人。經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化在這個(gè)時(shí)代都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，時(shí)代發(fā)展也要求思維方式發(fā)生新的變革。近代思維方式的主題詞是理性，現(xiàn)代思維方式的主題詞是相對(duì)，它要去克服近代理性思維方式的缺陷，主要體現(xiàn)為四大趨勢(shì)。

趨勢(shì)一，從絕對(duì)理性走向相對(duì)理性。

隨著自然科學(xué)的發(fā)展，近代追求一元真理的絕對(duì)觀念被打破。近代自然科學(xué)的典型代表是牛頓力學(xué)，而現(xiàn)代自然科學(xué)的典型代表是愛(ài)因斯坦的相對(duì)論。1915年愛(ài)因斯坦提出廣義相對(duì)論，當(dāng)時(shí)很多人都不接受。第二年愛(ài)因斯坦提出一個(gè)預(yù)言，說(shuō)星光經(jīng)過(guò)太陽(yáng)的時(shí)候?qū)l(fā)生1.74角秒的偏轉(zhuǎn)，但是根據(jù)牛頓力學(xué)的測(cè)算，偏轉(zhuǎn)是不會(huì)超過(guò)1角秒的，這兩個(gè)判斷針?shù)h相對(duì)。正好到了1919年發(fā)生了日全食，它為觀測(cè)提供了條件，所以有兩個(gè)科學(xué)家分別在兩個(gè)不同的地方進(jìn)行了觀測(cè)，結(jié)論是：愛(ài)因斯坦的預(yù)測(cè)是準(zhǔn)確的。除了愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，還有哥德?tīng)柕牟煌耆ɡ怼⒑Ｉさ臏y(cè)不準(zhǔn)原理等現(xiàn)代科學(xué)都表明，近代線性的絕對(duì)真理觀是不可靠的。它展示出科學(xué)知識(shí)乃至人類(lèi)認(rèn)識(shí)的豐富性和相對(duì)性的一面。同樣，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，絕對(duì)理性的觀念也受到猛烈的沖擊，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在那只看不見(jiàn)的手的操縱之下，呈現(xiàn)出了種種不確定、非理性的特點(diǎn)，無(wú)論科技怎樣進(jìn)步，人的認(rèn)識(shí)能力如何提高，對(duì)那只看不見(jiàn)的手，人類(lèi)始終無(wú)法完全把握。從1925年英國(guó)第一次爆發(fā)全國(guó)性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，一直到今天，資本主義世界始終未能擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊，而且每一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)都給社會(huì)帶來(lái)了巨大的破壞。

趨勢(shì)二，科學(xué)理性注入人本因素。

近代以來(lái)，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉理性、自由、進(jìn)步的大旗，推動(dòng)社會(huì)變革取得了前所未有的進(jìn)步。但是與此同時(shí)也帶來(lái)了空前的社會(huì)沖突、暴力、恐怖、戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是1789年爆發(fā)的法國(guó)大革命，使法國(guó)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的社會(huì)動(dòng)蕩。人們不得不開(kāi)始反思，為什么在理性思潮推動(dòng)之下的社會(huì)革命，會(huì)產(chǎn)生如此多的非理性現(xiàn)象，理性憑什么把自己作為審判一切的法官，誰(shuí)來(lái)審判理性本身？就在審視理性的過(guò)程中，人本主義哲學(xué)家以非理性的極端方式，打破了人們對(duì)理性主義的迷戀，將啟蒙時(shí)期的人文精神進(jìn)一步地推向了新的高度。

奧地利精神病學(xué)家弗洛伊德通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明：人的精神活動(dòng)主要不是受理性控制，而是受本能和欲望控制的。弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)被看作是與達(dá)爾文進(jìn)化論、馬克思唯物史觀相提并論的三大發(fā)現(xiàn)。有人講，這是對(duì)人類(lèi)自尊心的第三次打擊。第一次是哥白尼，他提出地球不是宇宙的中心，甚至連太陽(yáng)系的中心都不是；第二次是達(dá)爾文，他證明了人不是由上帝通過(guò)特殊材料制成的，而是從低等動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的；第三次是弗洛伊德，他證明人的行為是本能和潛意識(shí)機(jī)制所激發(fā)的，他把這種本能歸之于性本能。弗洛伊德的成就在于：他從醫(yī)學(xué)科學(xué)的角度肯定了無(wú)意識(shí)對(duì)意識(shí)，也就是非理性對(duì)理性的基礎(chǔ)性地位，從而也就從科學(xué)理性的內(nèi)部瓦解了理性。康德當(dāng)年提出限制理性，是要為人的信仰留地盤(pán)，弗洛伊德瓦解理性，是要為人的本能爭(zhēng)地盤(pán)。從此西方理性主義的壟斷地位被打破，尊重人的價(jià)值、人的生命，甚至人的本能，逐步成為了人們的共識(shí)。

趨勢(shì)三，從理想回歸現(xiàn)實(shí)。

追求真理的一元性、絕對(duì)性必然會(huì)走向理性主義。但是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，人們發(fā)現(xiàn)自由、平等、博愛(ài)這些理想化的價(jià)值觀并沒(méi)有隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利而迅速實(shí)現(xiàn)，甚至到今天也沒(méi)有完全變成現(xiàn)實(shí)。馬克思首先提出哲學(xué)的任務(wù)不僅是解釋世界，而是要改變世界，從而開(kāi)辟了走向現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)道路。這條道路在西方社會(huì)是越來(lái)越受到認(rèn)可。世紀(jì)之交馬克思被西方媒體評(píng)為千年偉人之一，評(píng)為千年思想家之首，這從一個(gè)側(cè)面也證明了上述觀點(diǎn)。

在現(xiàn)代西方哲學(xué)當(dāng)中，最直接最明確提出回歸現(xiàn)實(shí)主張的，是美國(guó)的實(shí)用主義。有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代西方哲學(xué)當(dāng)中實(shí)用主義與馬克思哲學(xué)最為接近。實(shí)用主義在19世紀(jì)后半葉產(chǎn)生于美國(guó)，它的基本原則是有用就是真理，真理就是有用，不講原則，只講效果，這就是它的基本方法。實(shí)用主義最杰出的代表人物叫杜威，他也來(lái)過(guò)中國(guó)，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生過(guò)重大影響。杜威的實(shí)用主義至少蘊(yùn)含了這樣幾種精神，一是務(wù)實(shí)的精神，不追求終極的真理，甚至不把自己的理論視角看作是唯一思考問(wèn)題的方式。二是超越的精神，他把真理作為用來(lái)改造新的、更好的、更完善的生活的工具，而不是被沿襲的傳統(tǒng)。大家想一想，如果連真理都不是傳統(tǒng)，那么還有什么不能夠超越的。三是變革的精神，目標(biāo)永遠(yuǎn)是第一位的，方法是次要的，只要能夠達(dá)到目的，任何方法的價(jià)值都是一樣的。退一步講，目標(biāo)如果實(shí)在達(dá)不到，目標(biāo)也可以改，這就是美國(guó)的實(shí)用主義。

實(shí)用主義為美國(guó)人提供了一種精神工具，對(duì)美國(guó)影響極其深遠(yuǎn)。有人講，代表今天美國(guó)最美好和象征明天最有希望的不是福特，不是愛(ài)迪生，不是羅斯福，而是杜威。2016年11月，特朗普當(dāng)選美國(guó)新一屆總統(tǒng)，他的勝選演講特別有意思。他說(shuō)，政治令人厭惡，我的政府要致力于為人民服務(wù)，我們馬上要開(kāi)啟一個(gè)刻不容緩的任務(wù)——重塑美國(guó)夢(mèng)。我們要重建基礎(chǔ)設(shè)施、高速公路、橋梁、隧道、機(jī)場(chǎng)，等等。我們要尋求跟其他國(guó)家共同發(fā)展，而不是沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。大家一看太熟悉了，為人民服務(wù)，如果把美國(guó)夢(mèng)換成中國(guó)夢(mèng)，還有公路、橋梁、隧道這些不都是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)嘛，再有就是共同發(fā)展，而不是沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，換成我們的話來(lái)講就是和平發(fā)展。特朗普他就是一個(gè)典型的實(shí)用主義者，他要重塑美國(guó)夢(mèng)，這是他的目的，但是他認(rèn)為為了這個(gè)目的，自由、民主這些理念都不重要，都可以舍棄。

因?yàn)閷?shí)用主義最大限度地符合了美國(guó)這樣一個(gè)多種族、多元化，沒(méi)有任何既定傳統(tǒng)的國(guó)度的精神需要，所以被譽(yù)為美國(guó)文化、美國(guó)精神的象征。美國(guó)建國(guó)只有200多年，現(xiàn)在卻成為了世界頭號(hào)資本主義強(qiáng)國(guó)，在經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等方面遙遙領(lǐng)先于世界，取得這些成就的原因是多方面的，但是從思想層面上講，實(shí)用主義無(wú)疑起到了極為重要的積極作用。

趨勢(shì)四，從建構(gòu)走向解構(gòu)。

20世紀(jì)60年代以來(lái)，西方社會(huì)呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。一是信息和科學(xué)技術(shù)泛濫，進(jìn)入了所謂的信息社會(huì)。人人既是信息的接受者，也是信息的發(fā)布者，所以各種信息、各種符號(hào)不斷復(fù)制。二是消費(fèi)和休閑領(lǐng)先于生產(chǎn)，進(jìn)入到了所謂的后工業(yè)社會(huì)或者說(shuō)消費(fèi)社會(huì)，不愁生產(chǎn)不出來(lái)，而是愁消費(fèi)不出去，娛樂(lè)、休閑、游戲成為了日常生活的常態(tài)。三是組織化的社會(huì)生活被打破，進(jìn)入了所謂的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。娛樂(lè)也是上班，上班也是娛樂(lè)，上課是大學(xué)教授，下課是網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手，身份界限、時(shí)空界限、虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限都模糊了，呈現(xiàn)出了一種無(wú)序的狀態(tài)。哲學(xué)家把這種時(shí)代特征概括為后現(xiàn)代，這些特征直接影響到人們思考問(wèn)題、觀察世界的思維方式，這種思維方式就是解構(gòu)主義。

如何理解解構(gòu)主義？就是要打破中心與邊緣的界限，顛覆傳統(tǒng)的等級(jí)秩序。傳統(tǒng)哲學(xué)講透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，解構(gòu)主義講根本就不存在什么本質(zhì)，所謂本質(zhì)和規(guī)律就是對(duì)創(chuàng)造的壓制，對(duì)自由的排斥；傳統(tǒng)哲學(xué)講真理具有權(quán)威性，解構(gòu)主義講根本就不存在什么客觀真理，所謂權(quán)威和中心都是霸權(quán)和專(zhuān)制的表現(xiàn)，都是想讓邊緣服從中心；傳統(tǒng)哲學(xué)講價(jià)值追求、終極關(guān)懷，追求真善美高大上，解構(gòu)主義講消費(fèi)、娛樂(lè)比價(jià)值理想重要多了，不要跟我談什么理想。所謂崇高、信仰那是對(duì)渺小的蔑視，是對(duì)我們個(gè)性張揚(yáng)的一種禁錮。

解構(gòu)主義對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞力是前所未有的，周星馳的《大話西游》很多人都看過(guò)，我看了三遍才看懂，這個(gè)電影是1995年上映的，開(kāi)始票房很差，但是后來(lái)這個(gè)電影非常地火，顛三倒四、無(wú)厘頭、拼接、碎片……傳統(tǒng)的戲劇模式、戲劇結(jié)構(gòu)完全被打破，這個(gè)片子就是典型的解構(gòu)主義思維方式的反映。從根本上講，解構(gòu)的思維方式體現(xiàn)了西方人在當(dāng)代社會(huì)中的空虛、困惑、焦慮、無(wú)所適從，從而傾向于玩世不恭、游戲人生的一種生活態(tài)度。無(wú)論你喜歡還是不喜歡，這種思維方式可能預(yù)示著哲學(xué)未來(lái)的發(fā)展方向，可能預(yù)示著未來(lái)人類(lèi)生活的發(fā)展方向。

這四個(gè)方面的基本趨勢(shì)，無(wú)論你接受不接受，同意不同意，它都預(yù)示著西方思想文化的發(fā)展方向，并且對(duì)社會(huì)生活會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

三、對(duì)西方軍事戰(zhàn)略走向的影響

西方思維方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型目前仍然在進(jìn)行之中，但是它對(duì)當(dāng)代軍事戰(zhàn)略走向的影響已經(jīng)初露端倪。我總結(jié)了四個(gè)方面。

第一，摒棄冷戰(zhàn)思維與倡導(dǎo)共生共贏。

這種轉(zhuǎn)變主要是受相對(duì)主義的影響。從絕對(duì)主義走向相對(duì)主義體現(xiàn)在社會(huì)生活之中，一個(gè)重要的趨勢(shì)就是消解兩極對(duì)立模式，從對(duì)立、對(duì)抗走向共生共贏。

在傳統(tǒng)社會(huì)，人們的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和精神生活都處于兩極對(duì)立的狀態(tài)。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，隨著思維方式的變化，人的生存方式也實(shí)現(xiàn)了從兩極到中間的變革。這個(gè)變革在政治領(lǐng)域呈現(xiàn)出從對(duì)抗到對(duì)話的特征，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域呈現(xiàn)出從對(duì)立到合作的特征，在文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出從對(duì)峙到融合的特征。因此，政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化成為時(shí)代趨勢(shì)。需要指出的是，西方社會(huì)清醒認(rèn)識(shí)到了這一時(shí)代趨勢(shì)，但是在當(dāng)今世界西方獨(dú)大的現(xiàn)實(shí)面前，西方社會(huì)尤其是霸權(quán)國(guó)家又極不情愿接受這一趨勢(shì)，反而是東方社會(huì)尤其是當(dāng)代中國(guó)積極主張并主動(dòng)引領(lǐng)這一趨勢(shì)。

20世紀(jì)80年代，鄧小平同志明確提出和平與發(fā)展成為了時(shí)代主題的科學(xué)判斷，成為消解兩極對(duì)立模式、倡導(dǎo)合作共贏的典范。中國(guó)以全新的思路，利用資本主義發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義取得了巨大的成功。從根源上講，就是對(duì)政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化這一趨勢(shì)的深刻把握。當(dāng)代西方固守兩極對(duì)立思維方式的仍然大有人在，在不符合他們利益的時(shí)候，他們就會(huì)固守這種思維方式，冷戰(zhàn)思維就是一種典型的對(duì)立思維、零和思維，而美國(guó)推行亞太再平衡戰(zhàn)略，就是堅(jiān)持冷戰(zhàn)思維的一種具體表現(xiàn)。面對(duì)美國(guó)軍事戰(zhàn)略東移，習(xí)近平主席明確告誡美國(guó)人，太平洋足夠大，完全能夠容得下中美兩個(gè)大國(guó)。習(xí)近平主席在國(guó)際社會(huì)反復(fù)講，時(shí)代在進(jìn)步，要跟上時(shí)代步伐，不能身體已進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈的舊時(shí)代。實(shí)際上就是勸美國(guó)不要逆歷史潮流而動(dòng)。我們也發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，就是在美國(guó)強(qiáng)力遏制我崛起的同時(shí)，雙方的軍事合作也在不斷地加強(qiáng)。近年來(lái)中美軍方簽署了兩個(gè)重要的協(xié)議，一個(gè)是中美重大軍事行動(dòng)相互通報(bào)協(xié)議，另一個(gè)是中美海空相遇安全行為準(zhǔn)則。這兩個(gè)軍事協(xié)議，跟美軍與盟軍之間的合作沒(méi)法比，它屬于低層次、防御性的軍事合作協(xié)議。但是從中我們也看出來(lái)，雙方都在試圖防止擦槍走火，防止對(duì)抗升級(jí)，防止戰(zhàn)略誤判，說(shuō)白了都不想真正打起來(lái)。這也是時(shí)代主題的一種鮮明的體現(xiàn)。

2008年世界金融危機(jī)以來(lái)，國(guó)際體系進(jìn)一步呈現(xiàn)出分裂傾向，局部戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)一步增大。但從西方社會(huì)層面來(lái)看，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、支持和平的力量也在增加。二戰(zhàn)之后，西方社會(huì)看到核武器的巨大毀滅性。1955年，哲學(xué)家羅素、科學(xué)家愛(ài)因斯坦一起走上前臺(tái)，走上街頭，發(fā)起了世界和平運(yùn)動(dòng)。在20世紀(jì)的歷史舞臺(tái)上，和平主義運(yùn)動(dòng)最終結(jié)下了許多勝利的果實(shí)，比如說(shuō)甘地在印度領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，馬丁路德·金在美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)，曼德拉在南非領(lǐng)導(dǎo)的非暴力抵抗運(yùn)動(dòng)等，都取得了很大成功。世界和平運(yùn)動(dòng)發(fā)展到今天，在西方已經(jīng)成為一種很有影響力的社會(huì)思潮，當(dāng)前歐美國(guó)家產(chǎn)生了一個(gè)很有影響力的新政黨叫綠黨，這個(gè)政黨有四大政治主張：生態(tài)永繼，草根民主，社會(huì)正義，世界和平。它宣揚(yáng)的世界和平的內(nèi)容主要包括反對(duì)暴力，反對(duì)核擴(kuò)散，甚至主張世界非軍事化。21世紀(jì)以來(lái)，在德國(guó)、法國(guó)、比利時(shí)、意大利、芬蘭等歐洲國(guó)家，綠黨已經(jīng)獨(dú)立執(zhí)政或者參加聯(lián)合執(zhí)政，在美國(guó)也已經(jīng)成為第三大政黨，而且最近幾年來(lái)黨員人數(shù)在不斷增加，在議會(huì)當(dāng)中的席位也不斷增加。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，面對(duì)核擴(kuò)散、生化危機(jī)、能源危機(jī)等，人類(lèi)一方面前所未有的強(qiáng)大，另一方面也前所未有的脆弱，在這種背景下，要么共生共贏，要么共同毀滅。西方很多有識(shí)之士都清醒地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。

第二，關(guān)注人的生命與倡導(dǎo)技術(shù)制勝。

這主要是受人本主義的影響。近代以來(lái)，西方社會(huì)科學(xué)理性觀念根深蒂固，西方人做任何事情都精于理性算計(jì)。從理性主義走向人文主義不是徹底取消理性，而是為科學(xué)理性注入人本因素，這一點(diǎn)也深刻影響到現(xiàn)代人的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念。20世紀(jì)上半葉，人類(lèi)社會(huì)爆發(fā)了兩次大規(guī)模的世界戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性前所未有。為了規(guī)范戰(zhàn)爭(zhēng)行為，國(guó)際社會(huì)先后締結(jié)了一些條約，包括《巴黎海戰(zhàn)宣言》《海牙公約》《日內(nèi)瓦公約》等，逐步形成了國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)法也就是武裝沖突法。國(guó)際法盡管效力有限，但是它體現(xiàn)了一種輿論導(dǎo)向，尤其是體現(xiàn)了國(guó)際社會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的倫理制約。比如當(dāng)代國(guó)際法對(duì)于開(kāi)戰(zhàn)原則、交戰(zhàn)原則、戰(zhàn)后正義等方面都提出了明確的限定，開(kāi)戰(zhàn)要符合正當(dāng)理由原則、最后手段原則；交戰(zhàn)要符合節(jié)制性原則，使用武力要有節(jié)制，能不用就不用；再有就是區(qū)別性原則，對(duì)于民用目標(biāo)非戰(zhàn)斗人員應(yīng)該提供保護(hù)；戰(zhàn)后被認(rèn)定為侵略的一方具有賠償?shù)牧x務(wù)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)地域破壞的各方都有重建的義務(wù)。此外，還有禁止使用生化武器，禁止利用外層空間進(jìn)行軍事活動(dòng)，等等。如果違反了這些規(guī)定，不僅在道義上會(huì)受到譴責(zé)，還可能受到國(guó)際法庭的審判。

進(jìn)入現(xiàn)代之后，人本主義分化為集體中心主義和個(gè)體中心主義。其中，集體中心主義更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從集體，集體服從國(guó)家。而個(gè)人中心主義更加強(qiáng)調(diào)公民的個(gè)體價(jià)值，強(qiáng)調(diào)國(guó)家必須尊重包括生命權(quán)在內(nèi)的公民個(gè)人權(quán)利。西方社會(huì)是普遍推崇個(gè)人中心主義的。如，美國(guó)社會(huì)面對(duì)槍支泛濫、槍案頻發(fā)的狀況，大家都知道它是一大病灶，但是幾任總統(tǒng)都拿這個(gè)事情沒(méi)有辦法，根本原因就在于個(gè)人中心主義在社會(huì)意識(shí)當(dāng)中根深蒂固。受這種思潮影響，各國(guó)的軍事政策呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)。一是在戰(zhàn)略決策上，優(yōu)先考慮降低軍人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的傷亡，對(duì)那些民族意志堅(jiān)強(qiáng)、敢于犧牲的國(guó)家不敢輕言開(kāi)戰(zhàn)；二是在作戰(zhàn)樣式上主張打速?zèng)Q戰(zhàn)，盡量避免游擊戰(zhàn)這樣的一些非正規(guī)作戰(zhàn)，避免作戰(zhàn)持續(xù)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)；三是在作戰(zhàn)指導(dǎo)原則上注重以火力替代兵力，以遠(yuǎn)戰(zhàn)代替近戰(zhàn)，盡量避免消耗戰(zhàn)，避免和減少人員的傷亡、人員的損失。

現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的突出特點(diǎn)就是怕死人，如果戰(zhàn)爭(zhēng)中人員傷亡過(guò)多，政府的軍事政策就會(huì)受到質(zhì)疑，輕則軍政官員離職，重則總統(tǒng)下臺(tái)。當(dāng)然了，我們需要認(rèn)識(shí)到的是西方社會(huì)怕的是死自己國(guó)家的人，對(duì)第三世界國(guó)家的人民，它不是發(fā)自?xún)?nèi)心尊重的。但保護(hù)平民一直以來(lái)都是西方開(kāi)戰(zhàn)的一個(gè)最常用的借口，為什么呢，因?yàn)檫@既能贏得國(guó)內(nèi)人民的支持，又能占領(lǐng)道義的制高點(diǎn)。近代以來(lái)，西方列強(qiáng)稱(chēng)霸天下，靠的是技術(shù)優(yōu)勢(shì)，靠的是技術(shù)制勝，現(xiàn)代人本主義對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注使得這種觀念進(jìn)一步得到了強(qiáng)化，所以今天歐美國(guó)家在軍事領(lǐng)域一直努力去保持領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)。在發(fā)展定向能武器、動(dòng)能武器、氣象武器、軍用機(jī)器人等先進(jìn)軍事技術(shù)上不遺余力。現(xiàn)在我們跟西方國(guó)家什么生意都可以做，但是先進(jìn)的武器裝備你就買(mǎi)不來(lái)，先進(jìn)的軍事技術(shù)你就買(mǎi)不來(lái)，它對(duì)我們都是禁運(yùn)的。西方國(guó)家這種重技術(shù)的觀念值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。但是，這種觀念也使得西方國(guó)家的軍隊(duì)打仗過(guò)分地依賴(lài)裝備，沒(méi)有裝備優(yōu)勢(shì)就沒(méi)有了心理優(yōu)勢(shì)，打仗就沒(méi)有底數(shù)。所以，我們今天加速發(fā)展殺手锏裝備對(duì)于對(duì)手來(lái)說(shuō)也是一個(gè)很大的震撼。

第三，國(guó)家利益至上與戰(zhàn)爭(zhēng)效益觀。

這個(gè)主要是受現(xiàn)代主義的影響。從超驗(yàn)主義走向現(xiàn)代主義，不僅使哲學(xué)回歸人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活，也使西方社會(huì)尤其是美國(guó)社會(huì)很快從意識(shí)形態(tài)的政治狂熱當(dāng)中走出來(lái)，重新回歸國(guó)家利益觀和戰(zhàn)爭(zhēng)效益觀。美國(guó)人是最講實(shí)用主義的，它的軍事政策、對(duì)外戰(zhàn)略講現(xiàn)實(shí)利益而不講信譽(yù)道義的特點(diǎn)十分突出。美國(guó)認(rèn)為海外經(jīng)濟(jì)利益延伸到哪里，我的軍事力量就必須拓展到哪里。世界上無(wú)論哪個(gè)角落出現(xiàn)了什么風(fēng)吹草動(dòng)，只要有損美國(guó)的經(jīng)濟(jì)利益，就是對(duì)美國(guó)國(guó)家利益的挑戰(zhàn)，美國(guó)就有必要訴諸武力。據(jù)說(shuō)每當(dāng)在國(guó)外遇到緊急事態(tài)的時(shí)候，美國(guó)總統(tǒng)的第一句話就是，我們最近的航母編隊(duì)在哪里，它距離這個(gè)出事地點(diǎn)有多遠(yuǎn)。所以，對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)影響最大的海外區(qū)域就是美國(guó)全球戰(zhàn)略的重點(diǎn)。20世紀(jì) 80年代以前，歐洲是美國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略的重心所在，因?yàn)楫?dāng)時(shí)歐洲是世界上最發(fā)達(dá)的地區(qū)，是美國(guó)的最大市場(chǎng)、最大貿(mào)易伙伴，美國(guó)不惜遠(yuǎn)渡重洋在歐洲打了兩次世界大戰(zhàn)。1973年石油危機(jī)引發(fā)的經(jīng)濟(jì)震蕩震驚了整個(gè)西方，這個(gè)時(shí)候美國(guó)、歐洲都開(kāi)始意識(shí)到現(xiàn)代工業(yè)離不開(kāi)黑色黃金，就是離不開(kāi)石油，所以他們對(duì)石油高度重視，從而引來(lái)了對(duì)中東地區(qū)的高度重視，因而這個(gè)時(shí)期美國(guó)在海外用兵最多的地區(qū)就是中東。進(jìn)入21世紀(jì)，東亞一些國(guó)家尤其是中國(guó)迅速崛起，東亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)總量和工業(yè)能力已經(jīng)超過(guò)了歐洲，所以美國(guó)正在抓緊調(diào)整全球戰(zhàn)略重心，調(diào)整軍事部署，因而它提出了亞太再平衡戰(zhàn)略等等，就是所謂的重返亞太。

美國(guó)人打仗是最講究成本核算的，凡是能給美國(guó)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益的仗它才打，帶來(lái)小利的仗小打，帶來(lái)大利的仗大打。有的仗即使開(kāi)打了，如果發(fā)現(xiàn)無(wú)利可圖，那么它也會(huì)盡快退出戰(zhàn)爭(zhēng)。大家知道美國(guó)熱衷于推行聯(lián)盟戰(zhàn)略，在世界各地都有以美國(guó)為中心的軍事同盟，一個(gè)重要的目的就是為了降低戰(zhàn)爭(zhēng)成本，希望用別人的錢(qián)來(lái)打自己的仗。多年來(lái)，在歐洲防務(wù)費(fèi)用、美日安保費(fèi)用的分擔(dān)上，美國(guó)跟盟友分歧不斷，如果盟友在出錢(qián)出力上持消極乃至反對(duì)態(tài)度，會(huì)大大降低美國(guó)政府動(dòng)武的幾率，講究成本核算這一點(diǎn)決定了美國(guó)社會(huì)對(duì)持久作戰(zhàn)的心理承受能力是十分脆弱的。在美國(guó)人看來(lái)，經(jīng)濟(jì)利益的得失比國(guó)家的面子、國(guó)家的信譽(yù)都要重要得多。

二戰(zhàn)以來(lái)，基于獨(dú)霸全球的戰(zhàn)略考慮，美國(guó)的軍事戰(zhàn)略已經(jīng)進(jìn)行了9次大的調(diào)整，其靈活性和前瞻性不是一般國(guó)家所能夠達(dá)到的，四年一次的總統(tǒng)選舉、政府換屆也為他們作出這種調(diào)整創(chuàng)造了條件。同時(shí)我們也看到，在國(guó)際事務(wù)上美國(guó)不守信用是出了名的。比如美國(guó)在利比亞、敘利亞問(wèn)題上，在它需要的時(shí)候它就操縱利用聯(lián)合國(guó)，在它不需要或者感覺(jué)到聯(lián)合國(guó)礙事的時(shí)候它就繞開(kāi)聯(lián)合國(guó)。在跟我們國(guó)家利益有著直接關(guān)系的一些問(wèn)題上，比如說(shuō)臺(tái)灣問(wèn)題、釣魚(yú)島問(wèn)題、反恐問(wèn)題，美國(guó)也都是一直持雙重態(tài)度的。在世界經(jīng)濟(jì)低迷的情況下，美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不景氣，他們需要跟我們抱團(tuán)取暖，所以“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇它也派代表來(lái)參加了，但是我們必須認(rèn)識(shí)到美國(guó)分化遏制中國(guó)的戰(zhàn)略意圖始終不會(huì)改變。在美國(guó)的實(shí)用主義者看來(lái)，沒(méi)有邏輯，不講原則，符合美國(guó)的利益就是真理，這一點(diǎn)它也體現(xiàn)了美國(guó)戰(zhàn)略上短視的一面，這么干它也經(jīng)常搬起石頭砸了自己的腳。比如說(shuō)像基地組織、IS等等，最初都是美國(guó)扶植起來(lái)，現(xiàn)在反過(guò)來(lái)打美國(guó)人的臉。

第四，新式戰(zhàn)爭(zhēng)與恐怖主義。

這個(gè)趨勢(shì)主要是受解構(gòu)主義的影響。從建構(gòu)主義走向解構(gòu)主義，集中體現(xiàn)了現(xiàn)代西方社會(huì)科學(xué)的批判精神和反思功能。對(duì)西方社會(huì)包括軍事領(lǐng)域都有著深遠(yuǎn)的影響。有日本學(xué)者講，由于經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期低迷，解構(gòu)主義思潮對(duì)日本青年影響極大，整個(gè)社會(huì)缺乏積極向上的朝氣。安倍挑起釣魚(yú)島爭(zhēng)端等事件，一個(gè)重要目的就是要激發(fā)日本青年一代的斗志。當(dāng)代恐怖主義有兩個(gè)重要的思想源頭，一個(gè)是原教旨主義，另一個(gè)是法西斯主義。現(xiàn)在我們一提到原教旨主義就想到伊斯蘭教，但實(shí)際上原教旨主義與法西斯主義一樣，都植根于西方思想文化傳統(tǒng)，原教旨主義一詞源自于英文，最早指的是基督教的原教旨主義。20世紀(jì)60年代以來(lái)，愛(ài)爾蘭共和軍、意大利紅色旅、德國(guó)的紅軍派、西班牙的埃塔等恐怖組織，在歐洲制造了多起恐怖襲擊事件，這些恐怖組織跟伊斯蘭教沒(méi)有任何關(guān)系，都是在西方文化的滋養(yǎng)下產(chǎn)生的。在這一點(diǎn)上西方社會(huì)對(duì)自己的反思是很不夠的。

恐怖主義的出現(xiàn)，本質(zhì)上屬于邊緣對(duì)中心的反叛，集中體現(xiàn)了解構(gòu)主義的思維方式。反恐戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)觀念的顛覆，不僅體現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)、作戰(zhàn)樣式上，而且是對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)秩序的徹底的反叛。有人把1982年爆發(fā)的英阿馬島之戰(zhàn)看作是最近的一場(chǎng)傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而把2001年美國(guó)911之后的反恐戰(zhàn)爭(zhēng)稱(chēng)之為新式戰(zhàn)爭(zhēng)。通過(guò)比較可知，這兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)之間的差別確實(shí)是很大的。

第一，傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)的主體非常地清晰，交戰(zhàn)的主體都是民族國(guó)家，基本能夠遵守國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則，非戰(zhàn)斗人員和喪失戰(zhàn)斗力的人員在道義上不會(huì)成為攻擊對(duì)象。而恐怖戰(zhàn)爭(zhēng)至少一方是非國(guó)家行為體，所以國(guó)際規(guī)則對(duì)它沒(méi)有任何的限制作用，激進(jìn)分子針對(duì)的是特定人群，沒(méi)有可以免受攻擊的對(duì)象，而且它往往重點(diǎn)攻擊的對(duì)象就是婦女兒童和平民百姓。

第二，傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)的目標(biāo)很清晰，就是為了獲得領(lǐng)土、建立統(tǒng)治、提升國(guó)家的影響力；恐怖戰(zhàn)爭(zhēng)的目標(biāo)不清晰，更多的是非理性的報(bào)復(fù)，但是他們都感到自己是在伸張正義。

第三，傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)的方式很清晰，基本上都是正規(guī)軍對(duì)正規(guī)軍。而恐怖戰(zhàn)爭(zhēng)屬于非對(duì)稱(chēng)作戰(zhàn)，對(duì)手身份識(shí)別很困難，跟誰(shuí)打仗不清楚。

第四，就是傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)很清晰，而恐怖戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中消滅了多少有生力量，占領(lǐng)了多少領(lǐng)土都不再是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的標(biāo)志。通常認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)了某一地區(qū)的長(zhǎng)期和平、長(zhǎng)期繁榮、長(zhǎng)期穩(wěn)定才是取得勝利的真正標(biāo)志。恐怖戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)，對(duì)于現(xiàn)代西方的有限戰(zhàn)爭(zhēng)理論、地緣政治理論都提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，而非對(duì)稱(chēng)、非線性作戰(zhàn)理論等等，在一定意義上都體現(xiàn)了解構(gòu)主義思維方式的一些特點(diǎn)。

現(xiàn)代西方思維方式對(duì)西方軍事思想、軍事戰(zhàn)略的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這四個(gè)方面，需要我們繼續(xù)加以研究。總之，知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆。《孫子兵法》當(dāng)中兩次提到“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”。都是把“知彼”排在前面的，我想這種排列不是隨意的，它既表明了戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)當(dāng)中知彼的重要性，也表明了知彼的艱巨性復(fù)雜性。在國(guó)家利益日益向外拓展的今天，無(wú)論是我們制定對(duì)外戰(zhàn)略，還是打造專(zhuān)業(yè)的藍(lán)軍，研究對(duì)手的思維方式都至關(guān)重要。只有這樣，我們才能突破重重的戰(zhàn)場(chǎng)迷霧，得出正確的戰(zhàn)略判斷。

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責(zé)任編輯：范文勤 喬詠波