忠誠是共產(chǎn)黨員的基本政治品格
——習(xí)近平總書記系列講話精神學(xué)習(xí)心得

中央黨校哲學(xué)教研部副主任 董振華

忠誠是共產(chǎn)黨員的基本政治品格
——習(xí)近平總書記系列講話精神學(xué)習(xí)心得

中央黨校哲學(xué)教研部副主任 董振華

黨員對黨和人民的忠誠，也必須聽其言、觀其行，必須轉(zhuǎn)化為理論和行動。對黨的忠誠、對馬克思主義的忠誠、對人民的忠誠，最重要的是堅持核心價值觀，就要更好地造福人民群眾。

共產(chǎn)主義；忠誠；信仰；黨建理論

習(xí)近平總書記指出，共產(chǎn)黨員必須時刻牢記自己是黨的人，把對黨絕對忠誠作為基本政治素養(yǎng)，始終保持忠于黨、忠于國家、忠于人民的政治品格。我們共產(chǎn)黨員為什么需要忠誠呢？怎么才能做到忠誠呢？圍繞這個主題，我給大家談?wù)勑牡皿w會。

一、為什么要忠誠？

忠誠就是堅守自己的精神家園，堅守自己的核心價值理念。習(xí)近平總書記曾經(jīng)引用過《道德經(jīng)》里的一句話，叫“治大國如烹小鮮”。“治大國如烹小鮮”背后隱藏一個道理，就是做任何事情都服從同樣的道理，治國理政和烹制小魚一樣，都服從同樣的規(guī)律——人類活動規(guī)律。我們把握了人類活動規(guī)律，就可以從一般到個別，運(yùn)用到社會活動的各個方面。政黨的活動規(guī)律，同樣服從人類活動一般規(guī)律。全部人類活動概莫能外分為兩類，一類是認(rèn)識世界，另一類是改造世界。也就是中國傳統(tǒng)文化所講的“知”和“行”。“知先行后”“行先知后”“知行合一”“知易行難”和“知難行易”等各種不同觀點(diǎn)，都是討論這個問題。1937年7月，毛澤東發(fā)表《實(shí)踐論》，標(biāo)題全稱就是《實(shí)踐論：論認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系》。

認(rèn)識世界和改造世界是一個過程的兩個方面，是不可能完全割裂的。但是我們可以從理論上分析和抽象開來，研究它們的關(guān)系。認(rèn)識世界不是目的，認(rèn)識世界的目的在于改造世界。但是想要有效改造世界，就必須以正確認(rèn)識世界為前提。正確認(rèn)識世界有兩個問題：第一，要搞清楚這個世界是什么；第二，要搞清楚想把世界改造成什么樣子和往哪個方向進(jìn)行改造。要認(rèn)識這個世界是什么，是一個事實(shí)判斷的問題，事實(shí)判斷必須服從唯物論原則，跟我們的主觀愿望、個人情緒以及愛好沒有任何關(guān)系，無論你喜歡不喜歡，愿意不愿意，高興不高興，事實(shí)就是事實(shí)。唯一判斷依據(jù)就是你的認(rèn)識符不符合事實(shí)，符合就叫真，不符合就叫假，判斷的結(jié)果也就是真與假、是與非。要把世界改成什么樣子，是一個價值判斷的問題。如果說事實(shí)判斷有客觀標(biāo)準(zhǔn)、是外在尺度，跟主觀愿望、情緒沒有任何關(guān)系的話，那么價值判斷更主要的是主觀標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)在尺度。不同的人對同一個事實(shí)可能會作出不同的價值判斷，有人認(rèn)為好，而有人認(rèn)為不好，有人認(rèn)為善，而有人認(rèn)為惡。判斷結(jié)果就是利與弊、善與惡、好與壞。因此，認(rèn)識世界得出的結(jié)論可以用四個字來概括：是、非，利、弊。

所有人類活動在行動之前都必須作出決定，大到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人治國理政，小到我們端起杯子喝口水，都要提前作出決定。決定是根據(jù)判斷作出來的，決定就是選擇，選擇就要舍得，有所舍才會有所得，要根據(jù)是非利弊進(jìn)行選擇，進(jìn)行取舍。怎么舍？怎么得？古人說得很好：“兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重。”如果進(jìn)一步追問：“哪個是利？哪個是害？”對于不同人群而言，你覺得是利的，他可能覺得是害；你覺得是害的，他覺得是利；你覺得是大害的，他可能覺得是小害；你覺得是大利的，他覺得是小利。為什么會出現(xiàn)這樣的情況？因?yàn)槊總€人作出價值判斷都是根據(jù)各自的價值標(biāo)準(zhǔn)。不同的人具有不同的價值觀，當(dāng)然對同一個事實(shí)會作出不同的價值判斷了。古代有一個將軍天天吃肉，認(rèn)為世界上最痛苦的事情就是吃肉，對于犯了錯誤的士兵，他就以吃肉作為懲罰，結(jié)果士兵們爭先恐后去犯錯誤，希望獲得這樣的懲罰。這就是價值觀的不同。

事實(shí)判斷對應(yīng)的是實(shí)然世界，也就是世界實(shí)際上是個什么樣子。價值判斷對應(yīng)的是應(yīng)然世界，也就是世界應(yīng)該是個什么樣子。實(shí)然世界是現(xiàn)實(shí)，應(yīng)然世界是理想。我們每天活動，就分為這樣兩個方面：對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識和對理想的展望。所有的理想都是基于一定現(xiàn)實(shí)而且是對現(xiàn)實(shí)的超越，所有的現(xiàn)實(shí)都會孕育一定的理想。同時，二者也不可能完全重疊，理想和現(xiàn)實(shí)之間總會保持或近或遠(yuǎn)的距離，如果完全重疊了，就無所謂理想與現(xiàn)實(shí)了。因此，理想和現(xiàn)實(shí)不可能完全割裂，必須要靠一個橋梁、一個中介連接起來。把理想和現(xiàn)實(shí)連接起來的中介是什么？毫無疑問，就是人的實(shí)踐活動。正是我們立足于現(xiàn)實(shí)，通過實(shí)踐活動，對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行否定，最后實(shí)現(xiàn)理想，使理想變成了現(xiàn)實(shí)。而后我們以新的現(xiàn)實(shí)為前提，孕育新理想，再通過新的實(shí)踐，再把新理想變成現(xiàn)實(shí)。這是一個不斷前進(jìn)和發(fā)展的過程，全部人類活動都是如此。一個國家也一樣，一個政黨也是一樣。因此，我們要完成自己的政治使命，就得解決這兩個問題：認(rèn)識問題和實(shí)踐問題。

要建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)，我們共產(chǎn)黨員首先要深刻認(rèn)識黨對歷史和現(xiàn)實(shí)實(shí)然進(jìn)行判斷的總依據(jù)。這個總依據(jù)就是十八大報告所說的“三個沒有變”：我們處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要和落后的社會生產(chǎn)之間的社會主要矛盾沒有變，我們?nèi)匀皇鞘澜缟献畲蟮陌l(fā)展中國家這個國際地位沒有變。這三個沒有變，就是我們共產(chǎn)黨員認(rèn)識世界、認(rèn)識國情的總依據(jù)，這是我們黨所有路線、方針、政策、戰(zhàn)略的出發(fā)點(diǎn)，也是我們黨員改造世界、進(jìn)行實(shí)踐的立足點(diǎn)，我們黨、我們黨員既不能超越這個階段，也不能落后于這個時代。我們黨所追求的應(yīng)然世界就是要實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢：在建黨一百周年的時候，全面建成小康社會；在建國一百周年的時候，建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。在這個偉大的歷史進(jìn)程中，共產(chǎn)黨員要積極實(shí)踐，大力作為，使我們黨的總路線、總戰(zhàn)略、總布局一步一步變成現(xiàn)實(shí)。如果我們黨員的實(shí)踐活動都能服從和體現(xiàn)這個規(guī)律，那么這就是忠誠。這就是共產(chǎn)黨員忠誠的哲學(xué)意義。

這里，我還要提出一對概念：工具理性與價值理性。理性是相對于感性而言的，感性是指個人的情緒、愛好、欲望或一時沖動，理性則是經(jīng)過人的反思、批判、論證而認(rèn)為應(yīng)該堅守的基本準(zhǔn)則、價值和規(guī)律。工具理性就是經(jīng)過檢驗(yàn)、證明、論證的有效方法和手段。價值理性就是經(jīng)過反思、判斷、論證，認(rèn)為應(yīng)該堅守的目的和意義。我們要實(shí)現(xiàn)價值理性的理想，我們的行動和認(rèn)識過程，都要服從規(guī)律，所采取的手段、方法、措施、路徑，也都要服從工具理性。所以價值理性屬于應(yīng)然世界，而工具理性處于實(shí)然與應(yīng)然之間。有人說現(xiàn)代社會工具理性泛濫，價值理性缺失，其表面含義好像說工具理性是不好的，價值理性是好的，我們應(yīng)該更多地擯棄工具理性，應(yīng)該堅守價值理性。實(shí)際上，工具理性和價值理性無所謂哪個好哪個不好，而是一個都不能少。所有的工具理性都必須服從、服務(wù)于一定的價值理性，所有的價值理性都必須以一定的工具理性作為引領(lǐng)，二者一旦割裂就會出現(xiàn)問題。工具理性離開了價值理性，就會迷失方向；價值理性離開了工具理性，就只能是空想。

但在現(xiàn)實(shí)生活中，工具理性和價值理性往往會割裂，有時候可能會本末倒置。比如說“暴走族”，本來他們也明白，走路的目的是為了健身，但是走著走著他就忘了為什么要走路了，把走路本身當(dāng)成了目的，今天走兩萬米，明天非要走三萬米，最后走出關(guān)節(jié)炎，不僅不利于健康，而且以健康為代價去換取“走路”這個目的。還有一個故事：一個商人到海邊度假，那天風(fēng)和日麗，非常適合打魚，他卻看見一個漁夫躺在沙灘上曬太陽，就走上去對漁夫說：“這么好的天氣，你為什么不去打魚呢？”漁夫回答說：“因?yàn)樘鞖夂茫~很快就打夠了。”商人又問：“你為什么不趁著好天氣多打點(diǎn)魚呢？”漁夫答道：“我打那么多魚干什么呀？”商人說：“你可以賣錢呀！”漁夫問：“要錢干什么呢？”商人答：“有了錢你可以買一條更大的船，可以打更多的魚了。”漁夫說：“我要那么大的船干什么呀？那么大的船，我自己沒法使用啊。”商人說：“你可以雇人幫你打魚啊。”漁夫說：“我就是一個打魚的，雇人幫我打魚，那我干什么呢？”商人說：“你就可以曬太陽了嘛。”漁夫最后說：“你看，我現(xiàn)在不正在曬太陽嗎？”現(xiàn)在很多人像這個故事里的商人，為了掙錢而掙錢，從來不考慮為什么要掙錢，甚至連花錢的時間都沒有，把掙錢當(dāng)成目的。實(shí)際上，掙錢本身只是手段，生命才是目的。有人為了掙錢甚至付出了生命，真是本末倒置啊！

也許，我們經(jīng)常思考這樣的問題：怎么樣才能掙更多的錢？怎么才能提拔得更快？怎么才能夠取得更多的成功？怎么才能很快地發(fā)展起來？凡是正常人都會思考這樣的問題。但如果只思考這樣的問題，那就有問題了。因?yàn)樵诳紤]這些問題之前，首先必須搞清楚為什么要掙錢，為什么要提拔得更快，為什么要取得更大的成功。也就是說要明白做這件事情的意義在哪里，這就是價值理性。沒有經(jīng)過理性的論證而直接考慮怎么辦的問題，就會出現(xiàn)一個邏輯上的缺環(huán)，就有可能最后釀成做得越多，離初衷就越遠(yuǎn)的結(jié)果。所以說我們既要仰望星空，又要腳踏實(shí)地。仰望星空是要找到北斗星，不要迷失方向。方向錯了，就會南轅北轍。腳踏實(shí)地就是要解決現(xiàn)實(shí)問題，不停留于空想。仰望星空是尋找價值理性，腳踏實(shí)地是找到工具理性，一個都不能少。康德以《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》“三大批判”確立了他在德國古典哲學(xué)上的不朽地位。其中《純粹理性批判》回答的問題是，我們可以知道什么？《實(shí)踐理性批判》回答的問題是，我們可以做什么？《判斷力批判》所要回答的問題是，我們可以信仰什么？我們可以信仰什么，這就是我們根本的價值理性。把這個價值理性運(yùn)用到處理人和自然的關(guān)系，就是自然哲學(xué)；運(yùn)用于處理人和人的關(guān)系，就是道德哲學(xué)；如果把這種價值理性推向極致，就是信仰。所以可以這么講，一個人秉持什么樣的價值理性，他就是一個什么樣的人。所以康德“三大批判”回答了三個問題，歸納起來是一個問題：人是什么。所以人不能沒有信仰，人生的意義和價值就在于他的信仰是什么，他秉持的根本價值理性是什么。一個人如果把金錢作為核心價值來追求，那么他就會崇拜金錢而不知仁義廉恥。一個人如果把個人尊嚴(yán)作為核心價值來追求，他會舍棄一切去維護(hù)個人的尊嚴(yán)，士可殺不可辱。一個人要立志做一個好人，他就會不怕吃虧，而以助人為樂。這就是價值理性的重要性。所以，我們做任何事情，首先得考慮價值理性，根據(jù)價值理性作出判斷，這就是價值判斷，就是判斷做一件事情的意義、好壞、利弊、善惡，然后再決定怎么去做的問題。價值理性的重要性就是它給我們指明方向，給人生提供意義和價值。

毛澤東曾經(jīng)把馬克思主義比喻成望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。望遠(yuǎn)鏡用于為我們尋找方向。沒有望遠(yuǎn)鏡，我們往往會“只在此山中，云深不知處”“不識廬山真面目”，走著走著就迷了路，不知道自己要到哪里去。但是我們不能總帶著望遠(yuǎn)鏡走路，否則就會看不清腳下，難免會跌跟頭。顯微鏡用于為我們發(fā)現(xiàn)隱藏在現(xiàn)實(shí)中的各種問題，幫助我們準(zhǔn)確地解決現(xiàn)實(shí)問題。但是我們也不能總帶著顯微鏡，否則就會只見眼前而不見長遠(yuǎn)，肯定會迷失方向。所以望遠(yuǎn)鏡就是要找到價值理性，顯微鏡就是要找到工具理性，這兩個方面，一個也不能少。

有價值理性的人生，首先就是明確人生的方向，確立自己的信仰。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會講話中說，我們要“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”“走得再遠(yuǎn)，走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)”。這是對共產(chǎn)黨員價值理性的呼喚。習(xí)近平總書記同時強(qiáng)調(diào)，要保持政治定力和戰(zhàn)略定力。實(shí)際上，“初心”和“定力”這兩個詞都來源于佛教。宗教是回答信仰問題的，雖然它的結(jié)論可能是顛倒的，但是它的范式應(yīng)該服從普遍規(guī)律。“初心”來源于佛教《華嚴(yán)經(jīng)》講的“不忘初心，方得始終”。初心是什么？初心就是信仰，就是堅守根本的價值理性，任何時候都不要忘記你出發(fā)時秉持的根本目的和意義，只有堅守，才能如愿修成正果。“定力”來源于佛教的三學(xué)——戒、定、慧，戒而后定，定而后慧。“戒”就是不能做的事，“八戒”就是八件不能做的事：殺生、偷盜、淫、妄語、飲酒、著香華、坐臥高廣大床、非時食。“戒”是不能突破的行為底線，是根據(jù)初心、價值理性來劃定的。就像要做一個講信用的人，那么就不能失信，哪怕一分錢都不能賴賬，否則就丟掉了初心、信仰。“定”就是不改初衷，以初心作為標(biāo)準(zhǔn)來判斷，只要有違初心的事情都是過眼煙云，不為金錢、權(quán)力、地位所動，威脅、挑戰(zhàn)再大也不怕，泰山崩于前而不驚。為什么能做到這一點(diǎn)？因?yàn)橛行叛觯灰叛霾粊G，就能底線不破，就有堅強(qiáng)的意志力，就能保持定力，才能達(dá)到“慧”的境界。看到事物的本性，找到自己的信仰，堅守自己的價值，達(dá)到澄明境界，這就是“慧”。所以堅守根本的價值理性，上升到極致就是信仰。忠誠，就是忠誠于信仰，凡是和信仰、和自己的核心價值理念相符合的東西就要堅守，凡是不符合的就要拋棄。一個人如果沒有價值理性，沒有信仰，那就是一個沒有意義的人。

一個政黨、一個組織也是這樣。為什么每一個黨員必須對黨絕對忠誠呢？必須忠誠于黨的信仰呢？因?yàn)槲覀凕h有8000多萬黨員，要完成黨的政治使命，就必須堅守我們的政治信仰，其中最要警惕的事情就是一盤散沙、四分五裂。我們必須心往一處想，勁往一處使，也就是要解決統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行動的問題，必須要有“四個意識”——政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，而這“四個意識”歸根結(jié)底就是忠誠。

黨章總綱主要解決心往一處想的問題，告訴黨員：我們是誰，我們要干什么，我們要舉什么旗，要走什么路，要堅守什么樣的基本準(zhǔn)則，包含了共產(chǎn)黨員核心價值理性，即我們的信仰。黨章條文就是解決勁往一處使的問題，告訴黨員：我們是什么樣的組織形式，每個黨員有什么樣的權(quán)利和義務(wù)，有什么樣的紀(jì)律，違犯了紀(jì)律會受到什么樣的處理，還有我們的黨徽、黨旗，都規(guī)定得非常清楚。怎樣使8000多萬黨員勁往一處使？黨章總綱明確規(guī)定：中國共產(chǎn)黨以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想和科學(xué)發(fā)展觀作為自己的行動指南，也就是指導(dǎo)思想，這里邊包含了我們的核心價值追求和信仰。這個信仰就是馬克思主義，這個核心價值追求就是全心全意為人民服務(wù)。所以對黨忠誠、對組織忠誠、對黨的事業(yè)忠誠、對人民忠誠，這是一個問題的不同方面，都是表達(dá)同一個含義，我們有了對黨的信仰，就要求我們必須這樣做，也應(yīng)該這樣做。

二、什么是忠誠？

馬克思主義是我們黨的信仰，就是我們要造福人民，為絕大多數(shù)人謀福利。那么什么是馬克思主義呢？

馬克思主義有三個組成部分——馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義，這是指馬克思主義理論體系。我們說，我們的事業(yè)是偉大的馬克思主義事業(yè)，是造福人民的事業(yè)，這是指馬克思主義運(yùn)動和實(shí)踐。我們說，青年黨員要做堅定的馬克思主義者，這是指堅定地把馬克思主義作為自己信仰的人。而要理解馬克思主義本身，我們必須對它進(jìn)行追根溯源。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會講話中說，理論不徹底就不能說服人。這句話其實(shí)來源于馬克思。馬克思的原話是：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的本質(zhì)。”這也就是說，理論只有徹底，并用徹底的理論說服人，才能真正地在科學(xué)基礎(chǔ)上堅定信仰，才能內(nèi)化于心，外化于形。下面，我?guī)Т蠹易犯菰慈チ私怦R克思主義創(chuàng)始人馬克思是一個什么樣的人，他為什么要創(chuàng)立這個主義，我們?yōu)槭裁匆e這個旗幟。把這些問題搞清楚了，我們才能明白共產(chǎn)黨人堅守的靈魂到底是什么，我們堅守的大道到底是什么。

我們知道，馬克思是哲學(xué)家、思想家、理論家、政治家。在某些人看來，我們寫任何文章都可以引用馬克思的話，好像這樣就有學(xué)問了，就有根據(jù)、有權(quán)威性了。其實(shí)我們要搞清楚馬克思主義的本意，不能以斷章取義的方式去解決問題。幾篇原著我們可以讀一讀，要感悟原著的精神，找到馬克思主義的實(shí)質(zhì)。第一篇原著是恩格斯的《在馬克思墓前的講話》，千余字。這是 1883年 3月18日恩格斯在馬克思墓前講的，是悼詞。恩格斯說，馬克思首先是一個革命家，他畢生的使命就是以這種或者那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)。恩格斯指出，馬克思生前從柏林到巴黎，從倫敦到布魯塞爾，被各國政府所詛咒和驅(qū)逐。馬克思為什么到處被驅(qū)逐呢？因?yàn)樗且粋€革命家，哪里有馬克思，哪里就能讀到他辦的報紙，看他寫的文章，他對民眾說，大家生活在水深火熱之中，我們起來革命吧。哪個當(dāng)政者會喜歡他呢？馬克思宣傳革命，能不被當(dāng)政者驅(qū)逐嗎？那么馬克思為什么要宣傳革命？為什么要投身革命？為什么要做一個革命家呢？這個問題需要我們深入地思考。只有把這個問題搞清楚了，才能明白一代一代共產(chǎn)黨人為什么能拋頭顱，灑熱血，投入革命洪流，才能明白什么是信仰的力量。

我們知道，馬克思的家庭背景非常好，他的父親是著名律師，他的妻子燕妮是貴族，燕妮的哥哥是當(dāng)時德國政府的內(nèi)務(wù)大臣，而他本人23歲就拿到了哲學(xué)博士學(xué)位。他本來可以在大學(xué)教書，一生衣食無憂，但他選擇了革命的道路。馬克思的一生貧困潦倒，顛沛流離，他的幾個孩子先后夭折，命運(yùn)極其悲慘。他為什么放棄優(yōu)越的生活，選擇艱辛的革命道路呢？這是與他的人生理想和價值追求分不開的。雖然馬克思一生的思想經(jīng)過多次轉(zhuǎn)折，從黑格爾的終身信徒到青年黑格爾學(xué)派，到費(fèi)爾巴哈的革命民主主義，再到共產(chǎn)主義，但是他的人生理想一經(jīng)確立，從來沒有改變過。

在馬克思中學(xué)畢業(yè)的時候，他的理想就已經(jīng)基本確立了。馬克思生于1818年5月5日。1835年，17歲的馬克思在中學(xué)畢業(yè)前寫了三篇畢業(yè)論文，其中有一篇特別著名，題目叫《青年在選擇職業(yè)時的考慮》。這是馬克思的一篇專門討論信仰問題的宗教作文，文章主題就是怎么才能夠讓人生更有意義，才能夠使人更加崇高。在這篇作文中，他用詩一樣優(yōu)美的語言表達(dá)了一個十分崇高的理想，讀著讀著自然而然就會被他優(yōu)美的語言所吸引，被他高尚的情操所感動，被他深刻的思想所折服。我每一次讀這篇文章，都會熱血沸騰而愛不釋手，感到所有的語言都不足以形容這篇文章之美。因此我建議大家讀一讀，去體驗(yàn)一下它帶給我們的震撼。這篇文章的結(jié)尾是這么說的：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)槲覀冞@是為大家而獻(xiàn)身。那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將會默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去。面對我們的骨灰，高尚的人們將會灑下熱淚。”一個17歲的中學(xué)生寫出這樣的作文，樹立了這樣的理想，選擇最能為人類福利而勞動的職業(yè)。最能為人類福利而勞動的職業(yè)是什么？就是我們共產(chǎn)黨人一再強(qiáng)調(diào)的人民的立場、群眾的觀點(diǎn)，為絕大多數(shù)人謀福利的核心價值觀。

在1848年2月發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯把共產(chǎn)黨的理想正式表達(dá)為：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”為了人的自由，為了人的解放，為了人的平等，為絕大多數(shù)人謀福利，這就是馬克思主義倡導(dǎo)的核心價值觀，也就是我們的信仰。馬克思、恩格斯當(dāng)時所處的社會現(xiàn)實(shí)是資本主義制度，是人的不自由、不平等，人與人之間是剝削與被剝削的關(guān)系。對于資本主義制度及其不合理性的批判，并不是從馬克思開始的。在馬克思之前，有很多思想家都批判過，包括我們熟悉的空想社會主義思想家歐文、傅立葉、圣西門，甚至費(fèi)爾巴哈。但是他們僅僅是批判和空想而已，并沒有找到解決問題的現(xiàn)實(shí)路徑。馬克思在1845年寫成的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”馬克思、恩格斯找到的道路，就是我們要拿起革命的武器，打破舊的世界，建設(shè)新的世界，使每個人都能自由而全面地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思主義思想集中體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》中。《共產(chǎn)黨宣言》2萬多字，既是一篇光輝的政治理論論著，還是一篇語言優(yōu)美的文學(xué)藝術(shù)作品。宣言開篇就說：“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈在歐洲游蕩。為了對這個幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，沙皇和教皇，梅特涅和基佐，法國的激進(jìn)派和德國警察都聯(lián)合起來了。”語言多美！《共產(chǎn)黨宣言》的每一個結(jié)論都不是強(qiáng)加給你的，都是從字里行間自然而然走出來的，讀著讀著讀者自己就會得出這樣的結(jié)論。《共產(chǎn)黨宣言》批判資本主義制度的方式不是攻擊和謾罵，恰恰相反，而是首先對它進(jìn)行充分肯定，最后得出了徹底否定的結(jié)論，這就是邏輯的力量。什么邏輯？辯證法的邏輯。

我們看看《共產(chǎn)黨宣言》第一章《資產(chǎn)者和無產(chǎn)者》，它在對資本主義實(shí)質(zhì)及其繁榮景象作了生動描繪的同時，指出資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用，資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大。正是因?yàn)樗鼊?chuàng)造了如此巨大的生產(chǎn)力，資產(chǎn)階級和資本主義對人類作出了突出貢獻(xiàn)，這是它們的偉大之處，但是這個也恰恰成了它們將要滅亡的理由和原因。為什么？因?yàn)樗莫M隘的生產(chǎn)關(guān)系再也無法容納它自己所創(chuàng)造出來的巨大生產(chǎn)力，不僅不能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，反而成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的桎梏和障礙，除非消滅這種生產(chǎn)關(guān)系。馬克思、恩格斯指出，當(dāng)初“資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準(zhǔn)資產(chǎn)階級自己了”。當(dāng)初資本主義取代封建主義，就是因?yàn)榉饨ㄖ髁x不能滿足生產(chǎn)力的發(fā)展，無法容納新的生產(chǎn)力了，所以封建主義被資本主義打碎了。按照這個邏輯，現(xiàn)在資本主義又面臨著同樣的命運(yùn)，“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出的魔鬼了”。因?yàn)殡S著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，高度的社會化大生產(chǎn)和資本主義的生產(chǎn)資料私人占有制的矛盾就會日益突出，就會不斷爆發(fā)周期性的商業(yè)危機(jī)，消除這種危機(jī)和矛盾，唯一的辦法就是消滅私有制，因此資本主義應(yīng)該滅亡了。

盡管資本主義必然會滅亡，但是并不意味著它會自己滅亡，怎么辦？在《共產(chǎn)黨宣言》最后，馬克思、恩格斯發(fā)出了這樣的號召：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖，他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個世界。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來干什么？用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度，舉行革命武裝斗爭。所以馬克思是一個革命家，他的理論是革命的理論，他的實(shí)踐是革命的實(shí)踐。

革命對于馬克思是工具還是價值，是目的還是手段呢？很顯然不是目的，是手段。革命的目的在哪里？《共產(chǎn)黨宣言》說得很清楚：“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的，或者為了少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動。”這里的核心價值追求就是：絕大多數(shù)人為了絕大多數(shù)人的利益。我們說，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是一脈相承、與時俱進(jìn)的。這個“脈”到底在哪里？與時俱進(jìn)這個不難理解：時代特征不同，理論體系也就不同，具體結(jié)論也不完全一致。但是對“一脈相承”有人有不同的看法。我在中央黨校的教學(xué)工作中，也經(jīng)常遇到學(xué)員問我，你老講“是一脈相承的”，我怎么沒感覺到“脈”在什么地方呢？甚至有學(xué)員說，我覺得恰恰相反，在我看來不僅不是一脈相承的，而是一個推翻一個，一個反對一個。如針對巴黎公社革命失敗的原因，當(dāng)時馬克思和恩格斯分析說，當(dāng)時在德國和英國沒有同時爆發(fā)革命，社會主義革命不可能在一個國家取得勝利，這叫共同勝利論。列寧說，這不對，帝國主義發(fā)展具有不平衡的規(guī)律，在資本主義鏈條薄弱環(huán)節(jié)可以突破，一個國家也可以首先取得勝利，因此有了一國勝利論，就有了列寧主義，有了第一個社會主義革命的成功。列寧說，革命要以城市為中心，搞城市暴動，這叫城市中心論。毛澤東說，這不對，要農(nóng)村包圍城市，于是才有中國農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路，于是就有了人民解放和新中國建立。毛澤東說，千萬不要忘記階級斗爭，階級斗爭一抓就靈，階級斗爭要年年講，月月講，天天講。鄧小平說，這不對，要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，于是有了鄧小平理論、中國特色社會主義理論體系和道路，以及今天的中國奇跡。學(xué)員說，這不是一個推翻一個、一個反對一個嗎？這個“脈”到底在哪里？就在馬克思主義的基本立場、基本觀點(diǎn)和基本方法里。雖然在不同的歷史時期針對不同的時代課題，馬克思主義可以而且必須有不同形態(tài)，會得出不同的具體結(jié)論，但在現(xiàn)象背后的本質(zhì)從來不會變，也就是馬克思主義的基本立場、基本觀點(diǎn)、基本方法不能變，變了就丟了根本，就不叫馬克思主義。這就好比中醫(yī)看病一樣，不同的人在不同的季節(jié)得了不同的病，醫(yī)生開出的藥方千差萬別，但是在千差萬別的背后，有一個道理一以貫之，從來沒有變過，這個道理就是中醫(yī)的陰陽平衡理論。對于馬克思主義也一樣。鄧小平說：“老祖宗不能丟啊！”這并不是告誡我們老祖宗說過的每一句話都不能丟，而是說基本立場、基本觀點(diǎn)、基本方法不能丟，丟了就丟了根本。鄧小平又強(qiáng)調(diào)：馬克思列寧主義是在實(shí)踐中發(fā)展的，我們必須根據(jù)新的歷史條件，研究新情況，解決新問題，講一些“老祖宗沒有講過的新話”。這也就是我們經(jīng)常所講的，要用發(fā)展中的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。發(fā)展中的馬克思主義仍然是馬克思主義，尤其是它核心的價值追求，就是人民的立場、群眾的觀點(diǎn)，為人民群眾謀福利。

為什么說毛澤東思想是馬克思主義？因?yàn)樵诿珴蓶|思想指引下，我們黨帶領(lǐng)和團(tuán)結(jié)全國各族人民打土豪分田地，推翻了三座大山的壓迫，建立了新中國，實(shí)現(xiàn)了人民的解放。革命是為了什么？毛澤東思想的回答是：為了國家解放、民族獨(dú)立，為了造福人民，為絕大多數(shù)人謀福利。毛澤東思想堅守了馬克思主義的核心價值追求。

鄧小平理論為什么叫馬克思主義？因?yàn)樗选叭齻€有利于”作為判斷改革和一切工作是非得失的標(biāo)準(zhǔn)，其中最重要的是，是否有利于人民生活水平的提高。他稱自己是中國人民的兒子，始終把人民高興不高興、滿意不滿意、贊成不贊成、答應(yīng)不答應(yīng)作為評價改革得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。改革是為了什么？他的回答是：為了更好地造福人民，為絕大多數(shù)人謀福利。他堅守了這個核心的價值追求。

“三個代表”重要思想為什么叫馬克思主義？因?yàn)樗岢鲆盐覀凕h建成“三個代表”的政黨，最終要代表中國最廣大人民群眾的根本利益。新時期黨的建設(shè)為了什么？它的回答是：為更好地造福人民，為絕大多數(shù)人謀利益。它堅守了這個核心的價值追求。

科學(xué)發(fā)展觀為什么叫馬克思主義？因?yàn)樗岢霭l(fā)展的核心是以人為本，就是要做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。國家發(fā)展是為了什么？它的回答是：為了更好地造福人民，為絕大多數(shù)人謀福利。它堅守了這個核心的價值追求。

習(xí)近平總書記治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略為什么叫馬克思主義？因?yàn)樗讶嗣駥γ篮蒙畹南蛲鳛槲覀凕h的奮斗目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)全黨同志要始終把人民放在心中最高的位置，堅持人民的主體地位，著力踐行以人民為中心的發(fā)展思想，習(xí)近平治國理政是為了更好地造福人民，為絕大多數(shù)人謀福利。他同樣堅守了這個核心的價值追求。

堅定信仰，對黨忠誠，對人民忠誠，可見是完全一致的，是馬克思主義核心價值追求對我們共產(chǎn)黨員提出的根本要求。

三、怎么做到忠誠？

對黨忠誠，對人民忠誠，都要體現(xiàn)到對黨和人民事業(yè)的忠誠上。一個人秉持什么樣的核心價值理念，只有通過“聽其言”和“觀其行”，才是可以證實(shí)的，因?yàn)槿酥挥型ㄟ^言行才能展現(xiàn)其內(nèi)心。同樣的道理，我們黨員對黨和人民的忠誠，也必須聽其言、觀其行，必須轉(zhuǎn)化為理論和行動。對黨的忠誠、對馬克思主義的忠誠、對人民的忠誠，最重要的是堅守核心價值觀，就是要更好地造福人民群眾。

習(xí)近平總書記說：“方向決定道路，道路決定命運(yùn)。”這句話意義非常重大。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，中國是一個大國，決不能在根本性問題上出現(xiàn)顛覆性錯誤，一旦出現(xiàn)就無法挽回、無法彌補(bǔ)。在根本性問題上出現(xiàn)顛覆性錯誤，無非就是兩個，一個是方向錯誤，一個是道路錯誤。方向錯了，一錯百錯，全盤皆輸，什么道路都不重要了，這是最根本的。道路錯了也不行，也是顛覆性的，比如毛澤東路線和王明路線，雖然革命的方向都是對的，但是道路不同，結(jié)果完全不一樣。所以方向和道路都是根本性問題。方向決定道路，指我們要舉什么旗；道路決定命運(yùn)，指我們要走什么路。舉什么旗，是指堅定我們的信仰；走什么路，是指統(tǒng)一行動，轉(zhuǎn)化為實(shí)踐；這是我們踐行信仰的過程。我們所舉的旗，就是馬克思主義的旗，我們所走的路，就是中國特色社會主義道路。中國特色社會主義道路是實(shí)現(xiàn)我們的核心價值追求、造福人民、為絕大多數(shù)人謀福利的最好路徑。習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)堅持和發(fā)展中國特色社會主義。

什么是社會主義？這是我們堅定信仰、踐行忠誠所必須厘清的又一個核心概念。

在我看來，“主義”就是核心的價值追求，堅持什么樣的“主義”，就是把什么作為核心價值追求。有人一切以追求金錢為中心，誰給的錢多就替誰賣命，他就是拜金主義者。有人則把集體利益作為核心價值追求，一切以集體利益為中心，為了集體利益不惜犧牲自己利益，這就是集體主義者。有人把個人利益作為核心價值追求，一切以個人利益為中心，拔一毛利天下而不為，這就是個人主義者。把資本逐利的邏輯作為核心價值追求，追求利潤最大化，就是資本主義。對于資本的本性，馬克思在《資本論》中揭露得淋漓盡致：“資本一來到世間，從頭到腳，每個毛孔都流著血和骯臟的東西。”“資本害怕沒有利潤或者利潤太少，就像自然界害怕真空一樣，一旦有適當(dāng)?shù)睦麧櫍Y本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒著絞首的危險。”恩格斯在《英國工人階級狀況》中說：“在資產(chǎn)階級看來，世界上沒有一樣?xùn)|西不是為了金錢而存在的，連他們本身也不例外，因?yàn)樗麄兓钪褪菫榱速嶅X，除了快快發(fā)財之外，他不知道還有別的幸福，除了金錢的損失，也不知道還有別的痛苦。”把資本的邏輯作為核心價值追求是資本主義。制度設(shè)計、制度理念、制度安排圍繞著讓資本邏輯充分涌流，為資本提供有效的制度保障，這樣的制度就是資本主義制度。把資本作為判斷是非取舍的根本標(biāo)準(zhǔn)，置于至高無上的地步，這樣的文化就是資本主義文化，這樣的社會就是資本主義社會。

什么是社會主義？同樣的道理，把社會的整體利益作為核心價值追求，就是社會主義。社會的整體利益是什么？就是為絕大多數(shù)人謀福利。將制度設(shè)計、制度理念、制度安排都圍繞造福人民、為絕大多數(shù)謀福利，并為此提供有效的制度保障，這樣的制度就是社會主義制度，這樣的文化就是社會主義文化，這樣的社會就是社會主義社會。

因此，我們可以看到一個清晰的邏輯：無論馬克思主義有多少種理論形態(tài)，但它的魂是一成不變的，這就是造福人民，為絕大多數(shù)人謀福利。對于每個國家、每個地區(qū)而言，它們面臨的時代課題不同，歷史文化傳統(tǒng)不同，人民的需要和要求不同，它們實(shí)現(xiàn)造福人民、為絕大多數(shù)人謀福利的具體路徑可以也必須不同，因此馬克思主義的理論形態(tài)不是一成不變的，但魂不能丟。鄧小平喜歡把馬克思主義和社會主義兩個概念相提并論。他提出堅持四項(xiàng)基本原則——堅持社會主義道路，堅持人民民主專政，堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想。1984年6月3日鄧小平會見第二次中日民間人士會議日方委員會代表團(tuán)時指出：“什么叫社會主義，什么叫馬克思主義，我們過去對這個問題不是完全清醒的。”這是又一次相提并論。東歐劇變、蘇聯(lián)解體，世界社會主義運(yùn)動遭受嚴(yán)重挫折，當(dāng)人們驚慌失措、悲觀失望的時候，鄧小平出來講話力挽狂瀾，他說：“不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事！”“人民經(jīng)受鍛煉，從中吸取教訓(xùn)，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展。”又一次相提并論。他甚至直截了當(dāng)?shù)卣f，馬克思主義有另一個名稱，就是社會主義。我查閱《鄧小平文選》《鄧小平文集》和《鄧小平年譜》，他至少十幾次把這兩個概念相提并論。鄧小平為什么要把它們相提并論呢？因?yàn)樵卩囆∑娇磥恚R克思主義和社會主義本來就不是兩個問題，而是同一個問題，不過是一個問題的兩個方面而已。馬克思主義是我們共產(chǎn)黨的靈魂，就是要造福人民，為絕大多數(shù)人謀福利，這是我們的核心價值追求，就是我們的信仰。而社會主義是實(shí)現(xiàn)馬克思主義造福人民為絕大多數(shù)人謀福利這一信仰的具體道路和路徑。它們一個是靈魂，一個是載體；一個是目的，一個是手段；一個是價值，一個是工具；誰也離不開誰，就像一個人靈魂跟肉體不能分離一樣。如果馬克思主義離開了社會主義，它就無所附依，只能還是一個幽靈；如果社會主義離開了馬克思主義，它就要丟魂，就要走邪路。馬克思主義沒有在天上，就在社會主義運(yùn)動和實(shí)踐中，就在我們偉大的社會主義事業(yè)中。有很多專家學(xué)者研究馬克思主義、研究社會主義、研究共產(chǎn)主義，研究了一輩子，著作等身，這個問題其實(shí)還是沒有說清楚，關(guān)鍵是他們沒有搞清楚這個核心的價值理念。

東歐劇變、蘇聯(lián)解體，并不能說明社會主義的失敗，更不是馬克思主義的失敗，只能說明是蘇聯(lián)模式具體路徑的失敗。同樣的道理，中國特色社會主義道路的成功，并不能說中國特色社會主義放之四海而皆準(zhǔn)，是要讓每個國家都必須照抄照搬的唯一正確的社會主義現(xiàn)代化道路。而只能說，每個國家應(yīng)根據(jù)自己的國情，針對自己面臨的問題，依據(jù)自己的特點(diǎn)，可以選擇而且必須選擇最適合自己的道路。習(xí)近平總書記的“鞋子論”能很好說明這問題：鞋子合不合腳，只有穿鞋人自己心里最清楚。習(xí)近平總書記說，中國特色社會主義是不是好，要看事實(shí)，要看中國人民自己的判斷，而不是看那些戴著有色眼鏡的人的主觀臆斷。中國特色社會主義偉大事業(yè)毫無疑問是造福人民的事業(yè)，中國特色社會主義道路已經(jīng)被證明是當(dāng)代中國造福人民的光明大道，因此我們必須堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須堅持四個自信——理論自信、道路自信、制度自信和文化自信，歸根結(jié)底，就是我們要走自己的路，因?yàn)槲覀儓允亓笋R克思主義核心價值的靈魂。

偉大事業(yè)需要偉大工程，偉大工程就是黨的建設(shè)。我們黨正是以黨的建設(shè)這個偉大工程來提高黨的戰(zhàn)斗力和凝聚力，在黨中央堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，全體黨員心往一處想，勁往一處使，保持先進(jìn)性和純潔性，提高戰(zhàn)斗力和凝聚力，帶領(lǐng)和團(tuán)結(jié)全國各族人民更好地開展應(yīng)對新的歷史特征的偉大斗爭，更好地堅持和發(fā)展中國特色社會主義偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。偉大工程、偉大斗爭、偉大事業(yè)和偉大復(fù)興的關(guān)系是有機(jī)統(tǒng)一的，其核心是偉大工程。偉大工程的核心是解決忠誠問題，就是增強(qiáng)政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，心往一處想，勁往一處使。偉大工程、偉大斗爭、偉大事業(yè)的目標(biāo)是偉大復(fù)興，就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。中國夢是什么？就是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，而歸根結(jié)底在于人民幸福。因此，“四個偉大”歸根結(jié)底是人民幸福，造福人民，為絕大多數(shù)人謀福利。這恰恰是馬克思主義最核心的價值追求。我們由此可以看到一個清晰的邏輯：忠誠，無論是忠誠于黨、忠誠于組織、忠誠于人民、忠誠于偉大事業(yè)，實(shí)際上都是踐行馬克思主義根本信仰，也就是我們所堅持的根本價值理念——造福人民，為絕大多數(shù)人謀福利。

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責(zé)任編輯：詹燦輝 富裕