先鋒文學的思潮考辨與新歷史主義的批評實踐
——兼談張清華的敘事詩學與文學史構(gòu)建

曹 霞

雷納·韋勒克在談到批評家的工作時，指出批評家應當用理論來支持、印證和發(fā)揮自己的文學見解、品第和判斷，“同時又要通過審視藝術作品才能推演和維護并且例示這些理論，使之變得具體明了，言之成理”。由此可見，批評家不但要具備藝術的敏感度和創(chuàng)造力，還要具備雄健宏闊的分析能力與概括能力，于紛繁復雜的文學現(xiàn)象中提取枝干脈絡和洞察奧秘的能力，從而發(fā)展出屬于自己的批評美學與理論體系。

在中國當代學人中，如韋勒克所說的批評家并不多，他們的共同點是擁有屬于自己的“關鍵詞”：劉再復的“主體論”、季紅真的“文明與愚昧的沖突”、戴錦華和孟悅的“浮出歷史地表”、陳曉明的“后現(xiàn)代”、陳思和“民間/廟堂”、孟繁華的“新理想主義”、程光煒的“重返八十年代”、洪治綱的“代際”研究。他們以持續(xù)艱苦的探索將散落的歷史與文學碎片建構(gòu)為一個個卓異獨特的世界，共同構(gòu)成了當代文學豐厚的學術積累。其中，張清華的批評實踐以鮮明的詩學、文化學、敘事學和精神現(xiàn)象學特色而立足于學界。從20世紀80年代以來，他一直孜孜于文學批評與研究的工作。他對當代詩歌和民刊、先鋒文學思潮、新歷史主義、時間美學、“中國經(jīng)驗”的闡釋和洞見，對莫言、余華、蘇童、格非、王安憶、張煒、“紅色經(jīng)典”等作家作品的敘事結(jié)構(gòu)、審美價值及其與歷史、文學史、意識形態(tài)關系的分析，既提供和強化了這個時代具有代表性和影響力的文學概念，也拓寬了我們理解文本的美學空間，提升和建立起了新的批評格局?！?br>