民間故事傳播的時代適應性
——以《壞才劉克學的故事》為例

◎ 劉加民

——以《壞才劉克學的故事》為例

◎ 劉加民

“機智人物故事”是民間故事的一個類型，20世紀80年代由祁連休先生提出并引起學界的普遍認可和關注。這類故事充滿草根智慧，重視情節技巧，語言輕松活潑，洋溢著鄉土氣息，在各個民族的民間故事中都有存在，有的甚至成為了知名度頗高的“典型人物”，特定區域內大量“機智”故事都附會到他/她的名下，成為一個“集合體”，在流布的過程中，呈現出開放性、包容性和動態性的特征。

《壞才劉克學的故事》廣泛流傳于山東東南部的日照、臨沂、濰坊等地區。在日照市及其周邊地區，“壞才劉克學”可以說是當地最重要的文化名人之一，生活在這塊土地上的人們，不論置身哪個時代（朝代），都有關于這個典型人物的深刻印象?！皦牟艅⒖藢W”，成為了當地人們喜聞樂見的喜劇偶像。

壞才劉克學的故事，類似于互聯網時代的段子，大家口口相傳，沒有真正的原創者。過程的自在性，決定了這種民間傳說故事版本的無限性，隨時可能被講述者的興趣、口才、價值觀和他們所處時代的社會風尚、主流思潮的影響。筆者發現，誕生于“大民間”時代的壞才劉克學故事，其最初的基因圖譜，似乎早已在冥冥之中決定了他必須在“網絡民間”空前發達的21世紀第二個十年，成為網絡迷你喜劇的“網紅”類型。

據筆者搜集的資料來看，文獻中關于劉克學的記載，見于《日照縣志》（清光緒十二年刊本）卷十二〈掇余志〉：“劉克學，明諸生，才名冠世，嘗夜夢關圣帝君口授文字一篇，令其傳世以覺聾聵醒，后敬錄。如今所傳覺世真經也事載關帝文集中?！笨梢妱⒖藢W“本人”的出現，要追溯到明朝，具體年月不詳。

“壞才劉克學的故事”在2006年成功申報了第一批市級非物質文化遺產目錄，日照市東港區在申報說明中這樣寫道：“劉克學是日照縣城關鎮東關人氏，大約出生于康熙初年，卒于康熙末年或雍正初年?？滴醭跄?，清王朝面臨著內憂外患的嚴峻局面，對文人的言行控制較為嚴格，動輒大興文字獄?！阋栽溨C戲謔、玩世不恭、甚至是惡作劇式的態度和行為，游戲人間，向著社會的惡勢力，貪官污吏、封建宗法開戰。他以高超的斗爭藝術、聰明的才智，抑惡揚善，成了人民心目中正義的化身，勇敢機智的杰出代表?！边@是一段頗具“時代特色”的說明文字，出自整理編纂地方志書的老先生們之手，有明顯的上個世紀七八十年代的“官方話語”色彩。這段解說文字，與我們所能見到的被“文本化”了的壞才劉克學故事一樣，成為了社會主義文學觀念的直接產品。

與所有的機智故事一樣，壞才劉克學的故事以民間逸聞趣事為基礎，在傳播過程中不斷完善的，經過了無數無名氏作者的創作，形成了繁雜的相關故事版本的“群落”，這些故事未必與劉克學“本人”有直接的關聯，劉克學成為了這些故事“代言人”。借助于有影響力的民間故事的典型人物進行附會式創作和傳播，是一個至今仍然十分盛行的傳播學象。1991年由山東文藝出版社出版的小說《濁世怪才》，不僅整合了作者所能搜集到的所有劉克學的故事、傳說，還用他所掌握的社會主義現實主義創作手法，進行了大膽創作。突出了劉克學一生蔑視權貴、反對剝削和壓迫、厭惡科舉、代人訴訟、行善濟貧、捉弄昏官（縣官）腐儒（私塾先生）的事跡。

目前所能看到的《壞才劉克學》的故事文本之所以表現出了鮮明的時代性，本質上是由于民間故事的意識形態屬性使然。從理論上講，民間話語是非官方的，但是在民間話語從口傳形態實現文本化的過程中，所謂時代精神，所謂“助教化厚人倫”的功能性，就不知不覺侵入其中，“文本化”的過程就變成了主流意識形態的直接介入的特洛伊木馬。在民間故事的口傳過程中，我們不難見到瘋癲、詼諧、調侃、戲弄甚至低俗、猥褻之類的狂歡文字，民眾以這類形象表達出對固定的秩序和制度規范的本能反抗，人性深處的某些隱晦需求的下意識也會混雜其中。而這些民間故事最“生動”的部分，一旦形諸文字，就會被納入主流意識形態無所不在的過濾、凈化和改造工程中。民間故事的“民間性”在“文本化”過程中的丟失，幾乎是不可避免的，然而又是必不可少的。

作為一種復雜的文化和傳播學現象，民間故事的產生、傳播、搜集整理、文本化，以及在不同時代的接受者那里被反復解讀、詮釋、演繹，甚至成為“貌合神離”的嶄新的文本形態，每一個環節都深深地打上了時代性的印記。從最初的故事胚芽，到傳播過程中的講述和記錄，以及接受美學所重視的“接受心理”，共同為民間故事的研究制造了豐富性和復雜性。最近幾年借助網絡，得到了巨大的網絡虛擬空間，這是一個意識形態不容易滲透的“大民間”。這里邊的天時地利人和，重新點燃了民間故事創作和傳播的狂潮，段子是在網上傳播的民間故事或者“類民間故事”。

《壞才劉克學的故事》最初的“口傳”狀態，早已消失于浩渺的歷史煙云中，無跡可循，也無法找到“可靠”的文本，所以對這個已經“不存在了的文本”的考察，只能從外圍入手，根據常情常理進行粗略的推斷。無所不在的民間文化，歌謠、故事、諺語謎語歇后語、宗法、禮教、鬼神、鄉規民約共同營造了足夠寬闊的“大民間”，在這里邊，每個個體都是互相教化，同時自我教化，都身不由己被“化”入了一片文化的“太虛幻境”之中。當然，那些“原生”的“壞才劉克學”的故事就在其中。筆者能夠搜集到的關于《壞才劉克學的故事》文本幾乎全是這個類型。需要提醒的是，完全放任自流的“純民間”或者“純民間故事”并不存在，民間故事在口傳狀態的“社會適應性”是隱形的，文本化過程中的“社會適應性”是合法的、顯在的。

“大民間”時代的強勢回歸出現于二十世紀末期，這個“民間”之大可以說是無邊無際，此前幾千年農耕文明的民間不可企及?！懊耖g故事”自然也出現了空前的繁榮。“網絡文學”是最具民間故事特質的文學樣式，“網絡段子”則是純正的民間故事了。隨著手機客戶端和微信公眾號的快速普及，民間故事／段子的創作和傳播，出現了狂歡態勢。轉發成為一種力量，一種發泄情緒或者表達自己的手段。不能創作，就轉發，或者改頭換面了轉發。“大民間”時代“口口相傳”的民間故事，在經歷了半個世紀“小民間”的低靡之后，在網絡時代借助于“網路”復活了。

《壞才劉克學的故事》在經歷了“小民間”時代的繁榮之后，在網絡時代帶來的“大民間”里逐步蘇醒、還原，成為網上傳播閱讀的熱門文本。二十一世紀以來，山東日照、臨沂、濰坊等劉克學故事的“原傳播區域”的帖吧、網站和各種公眾號上，出現了原版的劉克學故事，也出現了新編的劉克學的故事。

2014年12月23日，“壞才劉克學”搖身一變成為了網絡喜劇《壞才劉科學》，山東省日照市歌手張文匯團隊帶領二月花映畫公司的一幫年輕人，在基本保留了原初故事的基本類型和藝術風格的同時，將時下流行的網絡段子充分融入，借助于微視頻的形式“重出江湖”，成為當年度日照人喜聞樂見的娛樂產品，并借助于獨特的網絡和手機客戶端所獨具的免審、線式擴散等特點，深刻的影響了世風民心、娛樂風尚，很快又突破了地理疆域，成為更廣大范圍內的熱門視頻節目。

網絡喜劇《壞才劉科學》從地理上并不中心，也沒有多少炒作資源的海濱城市日照開始首播，通過互聯網快速傳遍全世界并獲得了出乎意料的成功，除了作品本身所具有的短小、幽默、接地氣、演技出色、方言的化用等特點外，“壞才劉克學”這個家喻戶曉的文化名人的品牌力量也功不可沒。這個沉潛于娛樂信息不斷爆炸后留下的碎片和塵埃下面的文化符號，顯然還保留在當地人們的記憶深處，只需要一個機緣，就可以重獲新生。附會于這個符號身上的，當然已經不是農耕時代的“縣官”“私塾先生”“舉人”等過時的東西，而是當下這個時代，由80后、90后等組成的新新人類的故事，涉及職場、婚戀、商販、送禮、碰瓷等現代生活、現代元素，多數來自網絡段子，極少數借鑒了傳統的“壞才劉克學”的故事框架。需要強調的是，劉克學的這次“復出”，完全是“民間”的力量所為，是在“新大民間”時代的文化生態里自然生成的，具有真正的民間故事特質。

在網絡時代，技術主義思潮甚囂塵上，但是人本身與生俱來的追尋自由、快樂、創造的本能無法割舍，只要有了合適的土壤、空氣和水分，民間故事必定會以嶄新的方式重生、繁榮、發達，成為現代人常態生活的有機組成部分。

作者單位：繽紛雜志社

注釋：

[1]陳懋修、張庭詩：《日照縣志》，清光緒十二年刊本影印本，第637頁。