近20年中國(guó)人性別觀念的延續(xù)與變遷

楊菊華

(中國(guó)人民大學(xué) 社會(huì)與人口學(xué)院，北京 100872)

·社會(huì)學(xué)研究·

近20年中國(guó)人性別觀念的延續(xù)與變遷

楊菊華

(中國(guó)人民大學(xué) 社會(huì)與人口學(xué)院，北京 100872)

本文利用三次全國(guó)婦女地位調(diào)查數(shù)據(jù)，回顧性地分析了1990—2010年間中國(guó)人性別觀念的變動(dòng)趨勢(shì)，探討了文化、市場(chǎng)、媒體、政府的相互糾纏對(duì)性別觀念的影響。結(jié)果顯示，總體而言，性別觀念并未回潮，而是向著更為平等的方向進(jìn)展，但在社會(huì)分工領(lǐng)域的確具有回歸傳統(tǒng)的傾向。這種現(xiàn)象值得警醒和反思，證明了傳統(tǒng)的男外女內(nèi)的性別分工作為一種權(quán)力關(guān)系滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、各級(jí)組織和社會(huì)單元，主流的平等意識(shí)真正深入人心尚需時(shí)日，其間必然經(jīng)歷迂回曲折、艱難漫長(zhǎng)的過程。只有解構(gòu)男性話語以及由其統(tǒng)治著的歷史敘述，才能真正解構(gòu)不平等的性別制度，真正推進(jìn)平等的性別理念、踐行平等行為。

性別觀念；文化規(guī)制；政府退隱；市場(chǎng)擴(kuò)張；媒體渲染

性別(gender①社會(huì)性別(Gender)一詞首先由美國(guó)人類學(xué)家Gayle Rubin于1976年提出，對(duì)性別研究起到具大促進(jìn)作用；中文也稱“社會(huì)性別”，以區(qū)別于sex(生理性別)。)觀念是指在一個(gè)社會(huì)中，基于性別差異形成的男女兩性對(duì)于“合適的”角色、權(quán)利、責(zé)任的態(tài)度和認(rèn)知；既可泛指人們對(duì)兩性的普遍認(rèn)識(shí)，亦可指某一領(lǐng)域的態(tài)度，還可指社會(huì)上普遍認(rèn)可的、使性別不公得以合法化的社會(huì)理念②Lorber, Judith. 1984. Women Physicians: Careers, Status and Power. New York: Tavistock.。在前兩個(gè)意義上，性別觀念的建構(gòu)常被認(rèn)作是單向的，從傳統(tǒng)型、保守型、反女權(quán)主義型到平等型、自由型或女性主義型的演進(jìn)。傳統(tǒng)性別觀念強(qiáng)調(diào)兩性截然對(duì)立的角色，男剛女柔、男強(qiáng)女弱、男外女內(nèi)(社會(huì)分工)、男尊女卑、男主女從、男內(nèi)女外(承繼規(guī)制)；而現(xiàn)代性別觀念支持兩性平等，共同分擔(dān)養(yǎng)家糊口、照料家庭以及參與社會(huì)建設(shè)的責(zé)任。

新中國(guó)成立以來，中國(guó)大力倡導(dǎo)性別平等理念，并從法律上明確規(guī)定，兩性在家庭和社會(huì)生活中擁有同等的權(quán)利和義務(wù)。這種正面的倡導(dǎo)盡管有其歷史局限性，但營(yíng)造了一種平等的理念氛圍，在很大程度上推動(dòng)了平等理念和實(shí)踐的發(fā)展。由此，女性普遍實(shí)現(xiàn)了從私域“內(nèi)人”或“持家人”的單重角色身份向兼具公域“社會(huì)人”及“持家人+養(yǎng)家人”并重的雙重角色身份的轉(zhuǎn)變③蔣永萍：《“家國(guó)同構(gòu)”與婦女性別角色的雙重建構(gòu)——計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期中國(guó)社會(huì)的國(guó)家與婦女》，《山東女子學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期。。

但是，近30多年來、尤其是在改革開放深入發(fā)展時(shí)期，中國(guó)的實(shí)踐似乎表明，性別觀念不會(huì)遵循單向的線性發(fā)展軌跡，而可能曲折迂回前行?，F(xiàn)實(shí)情況是，一方面是先進(jìn)理念與陳舊實(shí)踐的并行交集，另一方面是讓女性回家的呼聲一度再起。對(duì)此，學(xué)界普遍認(rèn)為，這一思潮反射出的是性別理念的“回潮”，并圍繞國(guó)家、市場(chǎng)、媒體與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系進(jìn)行了深入且卓有成效的解析④顧輝：《國(guó)家、市場(chǎng)與傳統(tǒng)社會(huì)性別觀念回潮》，《學(xué)術(shù)界》2013年第6期；宋少鵬：《“回家”還是“被回家”？——市場(chǎng)化過程中“婦女回家”討論與中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型》，《婦女研究論叢》2011年第4期；吳小英：《市場(chǎng)化背景下性別話語的轉(zhuǎn)型》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2009年第2期。。

當(dāng)下對(duì)于性別觀念的探討實(shí)際上暗含了三個(gè)既定的前提：一是性別觀念的確出現(xiàn)回潮；二是少數(shù)人回歸傳統(tǒng)的倡導(dǎo)代表了多數(shù)人的意愿，并帶動(dòng)整體理念回歸傳統(tǒng)；三是回潮是全方位和總體的。而現(xiàn)實(shí)情形是否的確如此？這三個(gè)前提能否成立？理論解析能否得到實(shí)證研究的應(yīng)驗(yàn)？這些問題的答案還有待進(jìn)一步澄清。

本文的主要目的在于，基于中國(guó)特殊的社會(huì)環(huán)境和文化傳統(tǒng)，綜合考慮宏觀要素和個(gè)體因素，借助1990、2000和2010年中國(guó)婦女地位調(diào)查數(shù)據(jù)，探討近20年中國(guó)人性別觀念的變動(dòng)趨勢(shì)、主要特點(diǎn)及影響要素，試圖回答以下三個(gè)研究問題：

(1)從縱向上看，性別觀念的確出現(xiàn)回潮嗎？

(2)從時(shí)點(diǎn)上看，若第一點(diǎn)是肯定的，那么，是向什么時(shí)候回潮？

(3)從領(lǐng)域上看，若第一點(diǎn)是肯定的，那么，是全面、還是僅某些方面顯露回潮？

這些問題都是重要的大問題，而本文對(duì)它們的探索依舊是初步性的，嘗試從以下方面對(duì)它們的認(rèn)知推進(jìn)一步：一是利用縱向可比數(shù)據(jù)，多個(gè)角度測(cè)量性別觀念，回應(yīng)研究問題?，F(xiàn)有研究多是單個(gè)時(shí)點(diǎn)的，或?qū)δ硞€(gè)性別觀念領(lǐng)域的描述；多個(gè)時(shí)點(diǎn)的數(shù)據(jù)有助于把握變動(dòng)態(tài)勢(shì)，考察相同因素在不同時(shí)點(diǎn)的作用。二是嘗試將理論闡釋與數(shù)據(jù)分析相結(jié)合。現(xiàn)有研究或?qū)π詣e觀念的“回潮”進(jìn)行了深入的理論思辨和解析，或?qū)ο嚓P(guān)數(shù)據(jù)加以描述，但結(jié)合二者的研究不多；本文的方法有助于克服相關(guān)研究中的脫節(jié)現(xiàn)象。

一、性別觀念中的歷史意蘊(yùn)與社會(huì)環(huán)境中的性別認(rèn)知

(一)歷史文化的基石性

在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的兩性關(guān)系中，父權(quán)制度無疑居于基礎(chǔ)核心性地位。它通過風(fēng)俗習(xí)慣和民間話語，通過規(guī)范化的概念和獨(dú)特的文化符號(hào)，通過規(guī)定在公共空間和私人領(lǐng)域不同的功用對(duì)兩性進(jìn)行界定，決定各自的家庭和社會(huì)地位。男人和女人被分別貼上了乾與坤、強(qiáng)與弱、剛與柔、優(yōu)與劣、主與從、內(nèi)與外、尊與卑等標(biāo)簽。這種具有對(duì)立性的二分價(jià)值體系、社會(huì)規(guī)制與家庭格局，同時(shí)定義了兩性在家庭界限之內(nèi)的觀念與行為，以及公共空間的角色和規(guī)范。在社會(huì)生活與家庭生活中，在公共關(guān)系與私人關(guān)系中，在日常生活與終身發(fā)展方面，兩性均自覺不自覺地被一套“性別文化”的指令所支配*楊菊華：《時(shí)間、空間、情境：中國(guó)性別平等問題的三維性》，《婦女研究論叢》2010年第6期。。

但是，新中國(guó)成立以來，毛澤東“婦女解放，突起異軍”“男女并駕，如日方東”的理想成為現(xiàn)實(shí)。解放初期，女性普遍走出家庭，參與社會(huì)勞動(dòng)，突破了千余年來“男主內(nèi)、女主外”的傳統(tǒng)分工模式，獲得了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，依附性大大減弱。文革期間，強(qiáng)有力的政治動(dòng)員使“去性別化”的努力達(dá)到頂峰，大慶的“男工女耕”和“鐵姑娘”最為典型。但是，新的勞動(dòng)角色既有正面意義，也有負(fù)面影響*金一虹：《“鐵姑娘”再思考——中國(guó)文化大革命期間的社會(huì)性別與勞動(dòng)》，《社會(huì)學(xué)研究》2006年第1期。，在推升自身、家庭以及整個(gè)社會(huì)平等性別觀念發(fā)展的同時(shí)，也未能擺脫歷史和性別的局限——雙重角色身份與帶有隔離色彩的性別分工模式存在本質(zhì)聯(lián)系，進(jìn)一步固化了舊有的性別角色分工，限制了女性作為“社會(huì)人”的發(fā)展空間及潛能，具有濃厚的過渡期色彩*蔣永萍：《“家國(guó)同構(gòu)”與婦女性別角色的雙重建構(gòu)——計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期中國(guó)社會(huì)的國(guó)家與婦女》，《山東女子學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期。。

(二)現(xiàn)代化進(jìn)程的夾生性

改革開放以降，中國(guó)社會(huì)的方方面面都發(fā)生了深刻變化：生育水平降低，家庭規(guī)?？s小，教育程度提高，地域和職業(yè)流動(dòng)性增強(qiáng)，女性非農(nóng)就業(yè)機(jī)會(huì)提升。凡此等等，都給性別觀念帶來了新的沖擊。

然而，正當(dāng)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程如火如荼之際，也正當(dāng)人們期待女性更高的教育程度、更普遍的非農(nóng)勞動(dòng)參與將帶來更為平等的性別觀念之際，一個(gè)反向的趨勢(shì)似乎正在形成，“讓婦女回家”的呼聲*20世紀(jì)以來，關(guān)于婦女回家之爭(zhēng)在中國(guó)有過多次；改革開放后的30余年也已出現(xiàn)過五次。雖不強(qiáng)勁，但足以引起社會(huì)的普遍關(guān)注和熱切討論；“干得好不如嫁得好”的說法也得到受過高等教育女性的認(rèn)同。可見，平等的性別觀念尚未因前一個(gè)歷史時(shí)期的大力倡導(dǎo)和身體力行而真正深入人心。這是因?yàn)椋袊?guó)的現(xiàn)代化是一個(gè)高度濃縮和快速的工業(yè)化過程；中國(guó)的城鎮(zhèn)化主要是土地和鋼筋水泥的城鎮(zhèn)化；二者均非自然而然、水到渠成的結(jié)果，而是半生不熟、具有半城鎮(zhèn)化和偽城鎮(zhèn)化的特點(diǎn)。性別平等倡導(dǎo)和實(shí)踐也雜糅著太多主觀人為因素，打破了自然演變的節(jié)奏模式，是革命的“恩賜”*李小江：《我們用什么話語思考女人——兼論誰制造話語并賦予它內(nèi)涵》，《浙江學(xué)刊》1997年第4期。。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大沖擊，先期依靠行政手段和政治號(hào)召帶來的平等理念受到巨大挑戰(zhàn)，在浮躁和急功近利的現(xiàn)實(shí)面前蒼白無力且難以為繼。

(三)社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性

作為主體意識(shí)形態(tài)的一部分，性別觀念是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，是在社會(huì)化過程中逐漸習(xí)得建構(gòu)、調(diào)適、解構(gòu)與再構(gòu)的；無論是保有還是嬗變，都不能擺脫環(huán)境的約束和主體的能動(dòng)。但社會(huì)環(huán)境的內(nèi)涵十分復(fù)雜，涉及眾多領(lǐng)域。學(xué)者主要從國(guó)家、市場(chǎng)、媒體的關(guān)系出發(fā)，對(duì)它們之間的相互糾纏及性別觀念“回潮”現(xiàn)象的影響進(jìn)行了深入的理論解析。

一是國(guó)家(政府)的退隱。在改革開放前后30 年中，社會(huì)的性別話語體系主體和導(dǎo)向發(fā)生逆轉(zhuǎn)。改革前平等的性別話語體系是國(guó)家意志以政治化的形式自上而下、輔以制度上的長(zhǎng)期保障和宣傳上的高調(diào)支持共同推進(jìn)的*李小江：《我們用什么話語思考女人——兼論誰制造話語并賦予它內(nèi)涵》，《浙江學(xué)刊》1997年第4期。，工具性色彩較濃厚，有別于西方建立在個(gè)體解放之上的權(quán)利、機(jī)會(huì)平等，故難以實(shí)現(xiàn)徹底的個(gè)體解放*左際平：《20世紀(jì)50年代的婦女解放和男女義務(wù)平等:中國(guó)城市夫妻的經(jīng)歷與感受》，《社會(huì)》2005年第1期。。這種“國(guó)家女權(quán)主義”*吳小英：《市場(chǎng)化背景下性別話語的轉(zhuǎn)型》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2009年第2期。并未真正樹立起性別意識(shí)，也未能實(shí)現(xiàn)真正意義上的婦女解放*李小江：《我們用什么話語思考女人——兼論誰制造話語并賦予它內(nèi)涵》，《浙江學(xué)刊》1997年第4期。；即便受到大力倡導(dǎo)，女性的社會(huì)勞動(dòng)參與也只是作為“蓄水池”而存在*金一虹：《“鐵姑娘”再思考——中國(guó)文化大革命期間的社會(huì)性別與勞動(dòng)》，《社會(huì)學(xué)研究》2006年第1期。，從而給傳統(tǒng)話語留下了回旋的空間。改革后，政府的性別話語主導(dǎo)地位讓位于市場(chǎng)；市場(chǎng)通過與傳統(tǒng)文化結(jié)盟，有效地改變了國(guó)家話語的敘述方式和內(nèi)容，偏離了國(guó)家建構(gòu)的、哪怕是打了折扣的平等理念*吳小英：《市場(chǎng)化背景下性別話語的轉(zhuǎn)型》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2009年第2期。。

二是市場(chǎng)的擴(kuò)張。在改革開放進(jìn)程中，企業(yè)制逐漸取代單位制，并一步步剝離了原來單位分擔(dān)的一部分與家庭有關(guān)的責(zé)任，進(jìn)而加劇了女性家庭-工作的矛盾沖突。宋少鵬認(rèn)為，在企業(yè)改制實(shí)踐中，生產(chǎn)關(guān)系的改造通過“剝離企業(yè)的社會(huì)職能”和“勞動(dòng)力優(yōu)化組合”方式來完成。企業(yè)多以個(gè)人素質(zhì)和能力為由組合掉女工，以婦女承擔(dān)的生育職能會(huì)影響企業(yè)生產(chǎn)效率為由令女工“轉(zhuǎn)崗”“下崗”“劣汰”，剝離了企業(yè)的社會(huì)職能，不再承擔(dān)“人的再生產(chǎn)”成本。其成本幾乎全部轉(zhuǎn)嫁給私人，但所謂“私人”，主要是指女性。納入性別視角，就可看到勞動(dòng)力的低廉是由公/私領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)性分離、結(jié)構(gòu)性調(diào)整人為制造出來的，而非市場(chǎng)“自發(fā)秩序”的必然結(jié)果*宋少鵬：《“回家”還是“被回家”？——市場(chǎng)化過程中“婦女回家”討論與中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型》，《婦女研究論叢》2011年第4期。。傳統(tǒng)性別觀念的回潮，正是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下女性對(duì)自身所處弱勢(shì)地位的一種無奈的認(rèn)同*顧輝：《國(guó)家、市場(chǎng)與傳統(tǒng)社會(huì)性別觀念回潮》，《學(xué)術(shù)界》2013年第6期。。

三是媒體的渲染。直到1980年代后期，媒體對(duì)性別觀念的主導(dǎo)影響多為正面的。彼時(shí)，中國(guó)封閉的大門剛剛打開，全球化進(jìn)程把中國(guó)與世界聯(lián)系在一起，代表了現(xiàn)代性和先進(jìn)性、包括女權(quán)運(yùn)動(dòng)及性別平等理念的西方文化輸入中國(guó)，并與革命的性別遺產(chǎn)發(fā)生碰撞與聯(lián)手，在社會(huì)上激起了熱切且富有價(jià)值的討論。媒體通過對(duì)客觀現(xiàn)象或信息鏡子般地再現(xiàn)、弘揚(yáng)平等的性別理念。隨著信息傳播技術(shù)的革新，媒體得到快速發(fā)展，并與市場(chǎng)發(fā)生聯(lián)姻，滲入社會(huì)生活的方方面面。為迎合大眾文化、商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求，大眾媒體通過主觀選擇、人為加工，重新建構(gòu)兩性的歷史敘事，渲染二者在性格、外形、智力、社會(huì)分工、家庭角色等方面的差異*顧輝：《國(guó)家、市場(chǎng)與傳統(tǒng)社會(huì)性別觀念回潮》，《學(xué)術(shù)界》2013年第6期；劉利群、張敬婕：《“剩女”與盛宴——性別視角下的“剩女”傳播現(xiàn)象與媒介傳播策略研究》，《婦女研究論叢》2013年第5期；汪振軍：《大眾傳媒與社會(huì)性別觀念的傳播》，《中州學(xué)刊》2007年第3期。；對(duì)傳統(tǒng)女性形象的褒揚(yáng)也強(qiáng)化了性別刻板印象和角色定位*劉利群、張敬婕：《“剩女”與盛宴——性別視角下的“剩女”傳播現(xiàn)象與媒介傳播策略研究》，《婦女研究論叢》2013年第5期。。除學(xué)界和相關(guān)部門遮遮掩掩、略顯蒼白的堅(jiān)持外，性別觀念似乎出現(xiàn)“一邊倒”現(xiàn)象*吳小英：《市場(chǎng)化背景下性別話語的轉(zhuǎn)型》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2009年第2期。，開放之前和開放之后的理念逐漸發(fā)生逆轉(zhuǎn)。

二、研究問題與理論思考

由此可見，改革開放以來，在性別觀念領(lǐng)域產(chǎn)生了一個(gè)矛盾現(xiàn)象：一方面，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化進(jìn)程將中國(guó)帶入世界這個(gè)大家庭中，而世界的總體趨勢(shì)是性別觀念越發(fā)趨于平等；但另一方面，中國(guó)人的性別觀念似乎不僅未隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而相應(yīng)前進(jìn)，反而出現(xiàn)了向傳統(tǒng)的回歸。這種現(xiàn)象驅(qū)使我們不得不對(duì)其原因進(jìn)行全方位、深層次的反思。

如上所見，中國(guó)有關(guān)性別觀念問題的研究并不鮮見，理論闡釋也較為深刻，對(duì)現(xiàn)行環(huán)境和歷史傳統(tǒng)的反思與迷惘躍然紙上，具有明顯的內(nèi)省式的思維模式及批判精神，并發(fā)展成為對(duì)改革開放前秩序的顛覆性語境。但是，現(xiàn)存研究中存在兩大不可忽視的局限：其一，概念指向不明確。這可以分兩個(gè)方面來看。一是觀念的內(nèi)涵指向不清楚。作為一種意識(shí)形態(tài)，性別觀念是一個(gè)內(nèi)涵寬泛但外延不清的理論概念，覆蓋諸多領(lǐng)域。當(dāng)大家都在說性別觀念回潮時(shí)，并未明確區(qū)分是總體性別觀念，還是某個(gè)層面的性別觀念。從對(duì)現(xiàn)存文獻(xiàn)的梳理來看，學(xué)界或傾向于泛泛而論，或暗指社會(huì)分工，或同時(shí)兼及多個(gè)方面。故此，無論是從理論上還是從實(shí)證上，這個(gè)核心概念不弄清楚，相關(guān)的分析和探討的指向性就具有較大的模糊性，研究之間也難以比較。二是回潮的時(shí)間指向不明確。從字面上講，“回潮”是指已經(jīng)消失了的舊事物、舊習(xí)慣、舊思想等重新出現(xiàn)。若性別觀念出現(xiàn)回潮的話，究竟是向什么時(shí)候的觀念回潮？向傳統(tǒng)社會(huì)、向改革開放前30年、抑或是向改革開放后10年、20年的回歸？這個(gè)問題不明確，探討回潮就失去了根基。

其二，疏于關(guān)切個(gè)體的能動(dòng)作用。從上可知，現(xiàn)存研究在從宏觀視角解析性別觀念的回潮方面做了很多有益的探索，但性別觀念受制于多種要素，既有宏觀要素，也有家庭和個(gè)體因素。自1970年代以來，西方學(xué)者有關(guān)性別觀念的理論框架和實(shí)證分析基本達(dá)成共識(shí)，將作用于性別觀念的要素歸為兩類：一是外在環(huán)境，即性別觀念成于主體生存的社會(huì)環(huán)境和自身經(jīng)歷，周圍長(zhǎng)期接觸的人、事、觀點(diǎn)和環(huán)境都會(huì)對(duì)其產(chǎn)生影響。這種結(jié)構(gòu)性的作用具有相對(duì)穩(wěn)定性、含蓄性和深層性，并通過潛在和習(xí)慣力量形塑人們的性別理念，影響人們的思維意向和行為趨向；二是內(nèi)在利益，即性別意識(shí)成于主體的利益結(jié)構(gòu)，無論主體持有怎樣的性別觀念，目的都在于使自身利益最大化。個(gè)體的主觀能動(dòng)性屬于對(duì)現(xiàn)實(shí)情景反應(yīng)敏感、靈活、易變的表層意識(shí)*左偉清：《廣東社會(huì)性別觀念調(diào)查與比較分折》，《特區(qū)理論與實(shí)踐》2003年第6期。。

我們認(rèn)為，性別觀念的建構(gòu)、演進(jìn)、調(diào)整和重構(gòu)是社會(huì)結(jié)構(gòu)和主體能動(dòng)作用相互博弈的結(jié)果。盡管在改革開放進(jìn)程中，國(guó)家作為性別平等話語體系主體的作用受到削弱，但這方面的努力從未停止過。然而，今時(shí)不同往日，今人不同故人。往日是單主體社會(huì)，國(guó)家就是一切，故在宏觀層面，理念倡導(dǎo)和實(shí)踐踐行者是相同主體。而今時(shí)卻是多元化社會(huì)，也是多主體社會(huì)。國(guó)家性別平等政策具有理念的超前性，卻有實(shí)踐的滯后性，因?yàn)樵诙鄻O社會(huì)，國(guó)家主要負(fù)責(zé)平等理念的倡導(dǎo)，踐行之事則交由社會(huì)，于是在宏觀層面上，倡導(dǎo)者和踐行者出現(xiàn)分離。而在市場(chǎng)化進(jìn)程中，“社會(huì)”發(fā)育不全、主體不清，故出現(xiàn)有倡導(dǎo)、難踐行的局面。市場(chǎng)和媒體乘機(jī)而入，雖然未能完全取代國(guó)家主體話語的位置，但使后者的影響力和感召力都受到很大損傷。

個(gè)體作為微觀層面的主體，也不同于前30年的個(gè)體了，而是受過更高教育、更有思想、更為獨(dú)立的個(gè)體。他們見多識(shí)廣，有自己的追求，不盲信、不盲從；他們擁有的能動(dòng)意識(shí)和能動(dòng)行為可能更為多樣化，而這本身就是社會(huì)的進(jìn)步。一方面，出于種種目的(包括情感表達(dá))，兩性可能在社會(huì)和家庭中進(jìn)行性別展示或性別呈現(xiàn)(gender display)*Goffman, Erving 1976. Gender Advertisements. Studies in the Anthropology of Visual Communication 3(2):69-77.、性別表演(doing gender)*Candace, West, and Don H. Zimmerman. 1987. Doing Gender. Gender & Society 1: 125-51.，另一方面，女性普遍的非農(nóng)勞動(dòng)參與、對(duì)家庭養(yǎng)家糊口責(zé)任的分擔(dān)、對(duì)職業(yè)發(fā)展的積極追求會(huì)反作用于性別的社會(huì)建構(gòu)和宏觀情景，進(jìn)而推動(dòng)性別觀念不斷地向著更為平等的方向發(fā)展。

在眾多個(gè)體要素中，最可能直接作用于性別觀念的要素當(dāng)屬生理性別。兩性自幼就開始暴露于更為現(xiàn)代或更為保守的家庭氛圍及周邊環(huán)境中，在社會(huì)化過程中已然形成性別觀念雛形；隨著年齡的增長(zhǎng)，進(jìn)一步暴露于媒體、社會(huì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的情景中，潛移默化地進(jìn)一步塑造各自的性別觀念。其間，男性或多或少地能從傳統(tǒng)殘留中或社會(huì)心理中默認(rèn)的性別觀念中受益；城鎮(zhèn)男性身處其間，同樣面臨家庭-工作的沖突，為使自身(及家庭)利益最大化，也會(huì)更加默許或支持傳統(tǒng)的社會(huì)分工*許曉茵、陳琳、李珍珍：《性別平等認(rèn)知及其影響因素的研究評(píng)述》，《婦女研究論叢》2010年第3期。。對(duì)女性而言，可能出現(xiàn)兩種不同的情況：若在勞動(dòng)力市場(chǎng)和職場(chǎng)中遭遇更多的性別歧視，女性可能出于對(duì)自身利益最大化的考慮，認(rèn)同傳統(tǒng)的角色分工模式；若女性從平等中得益更多，而傳統(tǒng)觀念的保有對(duì)其損失和威脅更大，故對(duì)不公現(xiàn)狀更為敏感，其觀念往往也更趨于現(xiàn)代*Mason, Karen Oppenheim and Yu-Hsia Lu. 1988. Attitudes toward Women's Familial Roles: Changes in the United States 1977-1985. Gender and Society 2(1):35-57.。顯然，對(duì)個(gè)體而言，這是一個(gè)不斷形成與調(diào)整的動(dòng)態(tài)機(jī)制，某種程度上與心理學(xué)的認(rèn)知協(xié)調(diào)理論相似，即個(gè)體在不同情境下不自覺地選擇著最有利于自身角色定位的性別文化觀念。而大的社會(huì)環(huán)境正是通過對(duì)個(gè)體所處的具體情境施以影響，從而間接形塑社會(huì)成員性別觀念的。

我們將在這樣的宏觀背景和個(gè)體情境的背景下，來深入思考并嘗試回答以下問題：性別觀念是否回潮？哪些方面回潮？向何時(shí)回潮？誰在回潮？回答這些問題具有很大的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性，因?yàn)樵诂F(xiàn)有資料的情況下，有些問題注定是難以回答的：比如，若一些觀念在今天看來依舊偏向傳統(tǒng)，那么，它反映的是回潮還是本來這些觀念并未有根本性的變化？特別是，回答“向什么時(shí)候回潮”的問題至少需要有自1949年前以來的、兼容的定量數(shù)據(jù)；而這樣的數(shù)據(jù)卻不可及，故本文只能在數(shù)據(jù)允許范圍內(nèi)做些初步探討。

三、數(shù)據(jù)來源與研究方法

考察性別觀念的縱向變動(dòng)趨勢(shì)，須有不同時(shí)期且可兼容的數(shù)據(jù)。1990年、2000年和2010年三次“中國(guó)婦女地位調(diào)查”(以下簡(jiǎn)稱“地位調(diào)查”)，雖不能滿足全面回答上述問題的需求，但至少分別反映出三個(gè)時(shí)點(diǎn)(即近20年)性別觀念的變動(dòng)情況。

(一)數(shù)據(jù)及樣本介紹

三次調(diào)查的主要對(duì)象基本相同，均為調(diào)查標(biāo)準(zhǔn)時(shí)點(diǎn)上居住在家庭戶的18至64歲的中國(guó)大陸戶籍人口。每期調(diào)查的地點(diǎn)有別、目的略有差別、問題也因時(shí)因勢(shì)略有調(diào)整，但都涉及與婦女社會(huì)地位相關(guān)的個(gè)人和家庭信息。因該調(diào)查的樣本隨機(jī)抽取，故具有全國(guó)代表性，據(jù)此可進(jìn)行總體推斷；同時(shí)，數(shù)據(jù)具有動(dòng)態(tài)性，據(jù)此可進(jìn)行縱向比較*盡管最好有追蹤調(diào)查，但對(duì)本文而言，這類數(shù)據(jù)并不必需，因?yàn)槲覀冎饕Ｍ疾煨詣e觀念在不同時(shí)期的延續(xù)或變遷，而非相同個(gè)體在不同生命歷程時(shí)期性別觀念的變化。。而且，三次調(diào)查都涵蓋了較多大體兼容的性別角色觀念信息，據(jù)此可直接測(cè)量性別觀念，考察市場(chǎng)、媒體與主體特征對(duì)性別觀念的影響。不過，三次調(diào)查因研究設(shè)計(jì)的前后變化和時(shí)代變遷，在今天看來的一些重要問題在前期調(diào)查中沒有問及，反之亦然；即便三次調(diào)查都問到的問題，問法和選項(xiàng)或前后有別，或兼容性受限，或20年間的意涵有變，故進(jìn)行總體推斷時(shí)需格外慎重。

本文的樣本為18—64歲個(gè)體。在剔除所有所用變量的缺失個(gè)案外，總樣本量為64,310人；其中，1990年共有23,574個(gè)樣本，2000年有16,273，2010年的樣本量為24,463；女性樣本30,420人，占比為47.3%；男性樣本33,890人，占比為52.7%。

(二)性別觀念的測(cè)量及數(shù)據(jù)分析方法

如何測(cè)量性別觀念既是一個(gè)操作化問題，更是一個(gè)理論問題，不同研究往往基于各自的目的，使用不同指標(biāo)予以反映，國(guó)內(nèi)如此，國(guó)外亦然*許曉茵、陳琳、李珍珍：《性別平等認(rèn)知及其影響因素的研究評(píng)述》，《婦女研究論叢》2010年第3期。。三次調(diào)查既有多個(gè)直接詢問受訪者性別角色觀念的問題，也有很多間接折射該觀念的問題，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化和社會(huì)等多個(gè)領(lǐng)域，以及宏觀、家庭和個(gè)體等多個(gè)層面，但因它們之間并不完全兼容，故有的學(xué)者采用兩個(gè)指標(biāo)*許琪：《中國(guó)人性別觀念的變遷趨勢(shì)、來源和異質(zhì)性——以“男主外,女主內(nèi)”和“干得好不如嫁得好”兩個(gè)指標(biāo)為例》，《婦女研究論叢》2016年第3期。；有的學(xué)者采用一個(gè)指標(biāo)*賈云竹、馬冬玲：《性別觀念變遷的多視角考量：以“男主外,女主內(nèi)”為例》，《婦女研究論叢》2015年第3期。；有的學(xué)者使用了更多指標(biāo)*楊菊華、李紅娟、朱格：《近20 年中國(guó)人性別觀念的變動(dòng)趨勢(shì)與特點(diǎn)分析》，《婦女研究論叢》2014年第6期。。本文希望盡可能利用至少具有一定可比性的資料，反映性別觀念的更多方面及其變動(dòng)趨勢(shì)。表1中的7個(gè)指標(biāo)在三次地位調(diào)查中都有問及；雖然有的指標(biāo)的問法在不同時(shí)點(diǎn)或有明顯之別、或有微妙之差，但大同小異，基本兼容，可做縱向比較研究。下面利用因子分析方法對(duì)這些指標(biāo)進(jìn)行整合，構(gòu)成綜合指數(shù)，作為關(guān)注的對(duì)象。我們認(rèn)識(shí)到，這樣的處理無疑會(huì)有一定的局限，一方面是因數(shù)據(jù)兼容性帶來的問題，另一方面綜合指數(shù)不如單個(gè)指標(biāo)那樣可以更具體、細(xì)致地了解不同方面的觀念。但由于指標(biāo)甚多，展示單個(gè)結(jié)果使得讀者缺乏對(duì)性別觀念總體上的認(rèn)知，故這里僅展示綜合指數(shù)的分析結(jié)果。

在歷次調(diào)查中，對(duì)于類似問題，選項(xiàng)的設(shè)置和編碼或有差別；出于可比的目的，首先對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行兼容性處理，繼而將7個(gè)問題都處理為0與1的二分類變量：1分別表示不同意男性能力比女性強(qiáng)、干得好不如嫁得好、男人應(yīng)以社會(huì)為主、女性應(yīng)避免社會(huì)地位超過男性，但同意丈夫分擔(dān)家務(wù)、子女隨母姓、女兒繼承家產(chǎn)；反之則分別界定為0。換言之，1表示受訪者的性別觀念更為平等，0表示相對(duì)傳統(tǒng)。若受訪者對(duì)上述問題的回答為“無所謂”，則被定義為1，以避免問題的復(fù)雜性。

表1 性別觀念測(cè)量指標(biāo)

從表2的因子分析結(jié)果中可知，這7個(gè)成分并未形成一個(gè)單一因子，而是分屬于三個(gè)因子：一個(gè)主要代表性別關(guān)系，三個(gè)成分的負(fù)載都超過0.60，透視出的是婚姻關(guān)系中的“男強(qiáng)女弱”“男主女從”“男高女低”；一個(gè)主要反映社會(huì)分工的“男外女內(nèi)”，兩個(gè)成分的因子負(fù)載都超過0.70*需要指出的是，盡管從理論上看，“不認(rèn)同‘女性應(yīng)避免在社會(huì)地位上超過丈夫’”更應(yīng)該屬于“兩性關(guān)系”這個(gè)維度，而“贊同丈夫分擔(dān)家務(wù)”更應(yīng)屬于“社會(huì)分工”維度，但因子分析卻呈現(xiàn)出如表2所示結(jié)果，這里遵從數(shù)據(jù)分析結(jié)果。；第三個(gè)反映繼承制度，即血統(tǒng)繼承和財(cái)產(chǎn)繼承的“男內(nèi)女外”；因子負(fù)載都超過0.75。這樣的負(fù)載對(duì)于二分類變量而言已是很高，表明這些成分的確分別是3個(gè)潛在因素的顯性指標(biāo)，且潛在因素可解釋這些成分總變異的60%以上。

表2 因子負(fù)載及各類參數(shù)

基于因子分析結(jié)果，預(yù)測(cè)出三個(gè)變量，分別稱為性別關(guān)系、社會(huì)分工、繼承規(guī)制，并基于此，預(yù)測(cè)性別觀念總指數(shù)。進(jìn)而，采用極差標(biāo)準(zhǔn)化方法，分別將它們處理為介于0—100之間的連續(xù)變量，取值越小，性別觀念越趨于傳統(tǒng)和保守；反之，則表明性別觀念越趨于現(xiàn)代和平等。從0到100是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一的兩個(gè)端點(diǎn)，而其間的變動(dòng)既是一個(gè)連續(xù)不斷的歷史進(jìn)程，也是一種具體意義上的社會(huì)進(jìn)步。

四個(gè)因變量——即性別觀念總指數(shù)(綜合指數(shù))以及性別關(guān)系、社會(huì)分工、繼承規(guī)制分指數(shù)——都是有限制的連續(xù)測(cè)量，模型分析采用線性回歸技術(shù)?？紤]到樣本的聚類性質(zhì)，使用穩(wěn)健標(biāo)準(zhǔn)誤予以糾正。

(三)性別觀念的影響(或相關(guān))因素測(cè)量

現(xiàn)存研究在探討性別觀念的影響因素時(shí)，側(cè)重點(diǎn)多基于研究目的而各有不同。盡管如此，多數(shù)研究都會(huì)考慮社會(huì)環(huán)境、家庭特征*家庭是個(gè)體初始也是最重要的社會(huì)化場(chǎng)所，對(duì)主體性別觀念的形成具有基礎(chǔ)核心性作用。幼小之時(shí)，父母基于自己的價(jià)值取向，通過言傳身教，把社會(huì)對(duì)兩性的不同要求傳遞給孩子；子女若是展現(xiàn)出與生理性別相稱的表現(xiàn)，父母就會(huì)做出積極的反映，反之亦然。這種褒揚(yáng)或排斥強(qiáng)化了性別角色觀念，促使其性格向一定的方向發(fā)展，對(duì)子女心理發(fā)展產(chǎn)生內(nèi)在的、本質(zhì)的影響。、個(gè)體的勞動(dòng)就業(yè)、社會(huì)經(jīng)歷、種族、地域等諸多元素。基于數(shù)據(jù)的可得性，本文使用以下變量，并關(guān)注時(shí)點(diǎn)與文化、市場(chǎng)、媒體的互動(dòng)與性別觀念的關(guān)系。

(1)年份：以反映性別觀念的總體變動(dòng)趨勢(shì)，并間接考察不同時(shí)期總體社會(huì)環(huán)境、文化思潮、政府的作用等對(duì)當(dāng)期人群性別理念的作用。

(2)文化：使用省級(jí)層面的平均受教育程度予以測(cè)量。父權(quán)文化是性別觀念的基石，而性別觀念又是它的組成部分，這就使得父權(quán)文化不易測(cè)量。的確，數(shù)據(jù)中難以找到一個(gè)既影響性別觀念、但又不同于后者的測(cè)量指標(biāo)。因此，盡管從理論上解釋父權(quán)文化對(duì)性別觀念的影響相對(duì)較易，但定量研究中要找到測(cè)量文化的因素卻很難，本文只能通過代用變量予以近似測(cè)量。

(3)市場(chǎng)：利用各省的人均GDP、非農(nóng)人口比例予以測(cè)量，但因二者高度相關(guān)，故在模型中僅納入后者，因?yàn)楹笳呖赡芗确磻?yīng)了市場(chǎng)因素，也反應(yīng)了城鎮(zhèn)化進(jìn)程，且可能在一定程度上間接地折射出人們的性別觀念。需要指出的是，文化和市場(chǎng)的測(cè)量存在局限：三期調(diào)查數(shù)據(jù)均只有全國(guó)代表性，缺乏省級(jí)代表性，每個(gè)省區(qū)的樣本數(shù)量差異甚大，且一期調(diào)查只包括11個(gè)省區(qū)。

(4)媒體：定量研究中直接測(cè)量媒體的作用難度很大。本文嘗試使用“每天看電視的時(shí)間(分鐘)”予以測(cè)量。盡管不完美，但或許可捕捉不同時(shí)期媒體對(duì)觀念有差異的影響。

(5)城鄉(xiāng)與性別：在現(xiàn)實(shí)中，兩性普遍受到有差別化的對(duì)待：女性面臨更大的生存壓力和對(duì)未來的不確定感。同時(shí)，鑒于中國(guó)城鄉(xiāng)分野這個(gè)特殊情況，性別與城鄉(xiāng)可能互動(dòng)式地作用于性別觀念，故本文使用性別與城鄉(xiāng)的互動(dòng)變量，形成城鎮(zhèn)男性、城鎮(zhèn)女性、農(nóng)村男性、農(nóng)村女性四個(gè)分類，以同時(shí)獲得更多信息。

(6)年齡、民族、婚姻狀況：這些因素可能通過環(huán)境影響、家庭與工作的平衡機(jī)制、利益驅(qū)動(dòng)而作用于性別觀念。比如，年輕人所處的社會(huì)環(huán)境更為寬松和多樣化，受教育程度較高，更可能接觸現(xiàn)代觀念，視野開闊，表現(xiàn)出更強(qiáng)的獨(dú)立性和自主性，更希望通過努力創(chuàng)造新的生活，故其性別態(tài)度往往更趨平等*Kane, Emily W. 1995. Education and beliefs about gender inequality. Social Problems: 74-90.。民族定義為漢族(=1)和其他民族(=0)；婚姻界定為在婚(=1)和不在婚(=0)。

(7)經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位：由教育、職業(yè)和收入構(gòu)成。盡管見仁見智*與enlightenment thesis相反，reproduction thesis認(rèn)為，受教育者相信性別不等源于主體天賦和努力程度，而非源于歧視；同時(shí)，受教育程度高的人更可能進(jìn)入社會(huì)精英階層和從現(xiàn)實(shí)不平等安排中獲益，從而降低其消除不平等現(xiàn)象的行動(dòng)意愿(Davis and Robinson，1991)。，但我們認(rèn)為，教育無疑是平等的性別觀念最重要和最核心的推動(dòng)力。職業(yè)是個(gè)體身份客觀、也是最易觀察的標(biāo)識(shí)，是縱向社會(huì)流動(dòng)的主要路徑；聲望較高的職業(yè)增進(jìn)與秉持平等理念之人、之事接觸的機(jī)會(huì)，開闊人們的視界，有利于形成平等的性別觀念。收入是個(gè)體最重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；基于調(diào)查年份，本文將收入按照四分位數(shù)予以劃分。比如，2000年，樣本收入的下四份位(25%)為2000元，就將他們的收入界定為<=25%。

(8)母親的教育程度：用以測(cè)量家庭背景的影響；父母受教育程度較高者，子女往往表現(xiàn)出更為現(xiàn)代的認(rèn)知，而傳統(tǒng)家庭中的孩子表現(xiàn)出更傳統(tǒng)的認(rèn)知。

四、性別觀念的變動(dòng)趨勢(shì)及市場(chǎng)與媒體的作用詮釋

(一)變動(dòng)趨勢(shì)

圖1是7個(gè)二分類性別觀念構(gòu)成成分的分布情況。其中，約四成人不同意“干得好不如嫁得好”及男外女內(nèi)的角色分工；超過六成之人不認(rèn)同“男性能力天生比女性強(qiáng)”，贊同丈夫分擔(dān)家務(wù)；一半以上的人贊同孩子繼承母姓、女兒繼承家產(chǎn)。

圖1 全部樣本因子構(gòu)成成分的基本分布(單位：%)

如圖2所示，一旦將樣本按年份加以區(qū)分則發(fā)現(xiàn)，7個(gè)因子成分在三個(gè)時(shí)點(diǎn)呈現(xiàn)出三種不同的模式：一是倒U型：這主要表現(xiàn)在“干得好不如嫁得好”“女性應(yīng)避免超過丈夫”“男人以社會(huì)為主、女人應(yīng)以家庭為主”這三個(gè)指標(biāo)上。二是U型：在“出嫁的女兒可以繼承家庭財(cái)產(chǎn)”方面，2000年持認(rèn)同態(tài)度的比例最低，而在2010年，超過2/3的樣本同意此說。這是與三次調(diào)查問題的表述、子女?dāng)?shù)量持續(xù)較少使得兒女之間財(cái)產(chǎn)繼承差別明顯削弱，還是與可繼承的家庭財(cái)產(chǎn)增加有關(guān)？值得思考。三是近乎線性：體現(xiàn)在對(duì)男女能力的評(píng)判、丈夫的家務(wù)分擔(dān)和“姓氏繼承”方面：隨著時(shí)間的推延，認(rèn)同女性能力、贊同丈夫分擔(dān)家務(wù)及孩子“跟隨母姓”的比例呈上升態(tài)勢(shì)，表明這些方面的平等觀念日漸獲得更多人的認(rèn)同，逐漸成為社會(huì)公眾的主流意識(shí)*的確，被訪者對(duì)女性的能力普遍表示認(rèn)可：2000年調(diào)查中，82.4%的女性表示“對(duì)自己的能力有信心”，80.0%的女性“不甘心自己一事無成”；僅有18.5%的女性同意“女性應(yīng)盡量避免在社會(huì)地位上超過她的丈夫”，而這低于1990年地位調(diào)查3個(gè)百分點(diǎn)；82.9%的人認(rèn)為“男人應(yīng)該承擔(dān)一半家務(wù)”；而且，88%的女性認(rèn)為，即便配偶的收入足夠高，或者家庭擁有大量財(cái)富，自己仍會(huì)外出工作，有較強(qiáng)的自立意識(shí)。。可見，一方面，歷史的傳承性和現(xiàn)實(shí)的功利性，使得傳統(tǒng)的性別觀念仍有較強(qiáng)的影響力，并且在社會(huì)分工方面表現(xiàn)得尤為明顯，但在其他方面，性別觀念趨于平等。

圖2 1990—2010年性別觀念因子成分的基本分布(單位：%)

就綜合指數(shù)來看(見圖3)，總體而言，三次調(diào)查期間受訪者的總體性別觀念(總指數(shù))更趨平等，但若分解到三個(gè)分指數(shù)可知，性別關(guān)系得分明顯增長(zhǎng)，而社會(huì)分工與繼承規(guī)制卻不然：前者在1990年向2000趨于平等，但在2000—2010年卻發(fā)生逆轉(zhuǎn)；后者在前10年的得分有所下降，但在后10年的得分有很大提升。可見，性別觀念是一個(gè)十分復(fù)雜的概念，籠而統(tǒng)之，可得到總體印象，但若細(xì)分，則可發(fā)現(xiàn)不同測(cè)量指標(biāo)間的異質(zhì)性。

圖3 1990—2010年性別觀念的動(dòng)態(tài)變動(dòng)趨勢(shì)分析(得分)

此外，每個(gè)自變量在各調(diào)查時(shí)點(diǎn)都有足夠的樣本量，單變量的分布也有足夠變異；同時(shí)，自變量與因變量的交叉分析結(jié)果(這里沒有展現(xiàn))也表明，本文使用的自變量均與因變量顯著相關(guān)，但限于篇幅，這里未展示其他的描述性分析結(jié)果。

下面對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行模型分析，考察文化、市場(chǎng)、媒體等宏觀因素和性別、年齡、教育等個(gè)體層次因素對(duì)性別觀念的作用。盡管我們嘗試了多種模型指定，如對(duì)上述7個(gè)性別觀念指標(biāo)分別進(jìn)行模型分析，對(duì)不同調(diào)查時(shí)點(diǎn)、性別、城鄉(xiāng)等次樣本進(jìn)行分析。不同指定的結(jié)果雖存在一定的差別，但基本模式大同小異。限于篇幅，正文僅展示全部樣本的指數(shù)分析結(jié)果(見表3)，但便于讀者比較，我們也在附錄中列出了7個(gè)單獨(dú)指標(biāo)的Logistic模型分析結(jié)果的系數(shù)和顯著性水平。

(二)性別觀念的影響因素分析

時(shí)點(diǎn)的作用：在其他條件相同的情況下，時(shí)點(diǎn)與性別觀念總指數(shù)的關(guān)系是，與2000年相比，1990年的因子得分顯著更低，而2010年的顯著更高，說明在過去20年中，人們的總體觀念向更為平等的方向發(fā)展。但是，時(shí)點(diǎn)與三個(gè)分指數(shù)的關(guān)系有別。性別關(guān)系在不同時(shí)點(diǎn)的模式與總指數(shù)相同，即隨著時(shí)間的推移而趨于平等，而社會(huì)分工和繼承規(guī)制兩個(gè)分指數(shù)的模式卻剛好相反。即便模型控制了其他要素，2000年的社會(huì)分工理念依舊比1990年和2010年更平等，而繼承規(guī)制理念卻比前后兩次調(diào)查更為保守。換言之，在新世紀(jì)中，前者出現(xiàn)回潮，而后者則在進(jìn)步。因此，對(duì)于開篇提出的第一個(gè)問題，本數(shù)據(jù)的分析結(jié)果未提供一個(gè)一致的答案，而因測(cè)量指標(biāo)而異。若所指為總體性別觀念、性別關(guān)系觀念、繼承規(guī)制觀念，則答案是進(jìn)步；若所指為社會(huì)分工，則答案是回潮。至于向什么時(shí)候回潮，因本文僅考察了20年的歷程，故只能說，它是從2010年向20年前的觀念回潮。

文化的作用：從省級(jí)層面的人均受教育程度來看，隨著教育水平的提升，性別觀念更趨平等。其影響十分穩(wěn)健，在四個(gè)指標(biāo)中的性質(zhì)是一致的，雖然只對(duì)其中的部分指標(biāo)產(chǎn)生顯著影響。但是，這只是主效應(yīng)；若結(jié)合互動(dòng)效應(yīng)則發(fā)現(xiàn)，在不同時(shí)點(diǎn)，教育對(duì)平等性別觀念的提升作用大小有別：就總指數(shù)而言，在2000年的提升作用最大，在1990年的提升作用最?。粚?duì)性別關(guān)系則相反；而教育對(duì)社會(huì)分工的作用不因時(shí)點(diǎn)而異；就繼承規(guī)制而言，與2000年相比，教育在1990年的回報(bào)最小，在2000的回報(bào)最大。這進(jìn)一步突出了性別觀念的復(fù)雜性，同時(shí)表明在不同時(shí)點(diǎn)，教育的回報(bào)有所不同。

市場(chǎng)與性別觀念：若就主效應(yīng)來看，非農(nóng)就業(yè)比例與四個(gè)因變量的關(guān)系大同小異，顯著降低性別關(guān)系與繼承規(guī)制的得分，但盡管與社會(huì)分工的關(guān)系沒有統(tǒng)計(jì)意義，但卻提升社會(huì)分工得分(即非農(nóng)就業(yè)比例越高，社會(huì)分工理念越平等)；但是，因模型同時(shí)納入主效應(yīng)和互動(dòng)效應(yīng)，對(duì)其解釋也必須同時(shí)考慮二者：就性別關(guān)系而言，將主效應(yīng)和互動(dòng)效應(yīng)結(jié)合起來就會(huì)發(fā)現(xiàn)，非農(nóng)就業(yè)比例對(duì)性別觀念不同指標(biāo)的作用有明顯差別：比如，與2000年相比，1990年和2010年，非農(nóng)就業(yè)比例分別提升和降低總體觀念得分，但同時(shí)降低社會(huì)分工、繼承規(guī)制的得分。

媒體的效果：媒體對(duì)性別觀念的作用不因測(cè)量指標(biāo)而有別，即每天看電視的時(shí)間越長(zhǎng)，性別觀念越平等，無論是總指數(shù)還是分指數(shù)都是如此?？梢姡魞H從主效應(yīng)來看，媒體的影響并不支持現(xiàn)存研究的結(jié)論?；?dòng)項(xiàng)告訴我們，媒體在不同的時(shí)點(diǎn)對(duì)性別觀念的作用有別：2000年看電視的時(shí)間越長(zhǎng)，性別觀念綜合指數(shù)、性別關(guān)系分指數(shù)、社會(huì)分工分指數(shù)的得分越高，但降低1990年、2010年性別觀念總指數(shù)的得分。對(duì)于繼承規(guī)制，與2000年相比，1990年看電視的時(shí)間越長(zhǎng)，繼承觀念越平等，但2010年看電視的時(shí)間越長(zhǎng)，則此觀念更不平等。

表3 1990—2010年性別觀念總指數(shù)及分指數(shù)多層線性模型分析結(jié)果

續(xù)表

職業(yè)(干部=對(duì)照組) 商人-2．730．34???-1．420．32???-2．710．39???-0．870．41? 農(nóng)民等-6．120．36???-2．070．34???-5．310．41???-4．310．43??? 普通工人-3．550．30???-2．070．29???-3．740．35???-0．540．36 不在業(yè)-3．910．58???-2．620．55???-5．160．67???1．140．70收入分組(<=25%=對(duì)照組) <=50%0．940．26???0．680．25??0．130．301．020．31??? <=70%1．810．28???0．610．27?0．340．332．780．34??? <=99%2．030．32???0．620．30?0．510．373．020．38??? 缺失0．120．480．830．46-0．760．550．030．57父親教育(文盲=對(duì)照組) 小學(xué)1．750．22???0．630．21??1．170．26???1．610．27??? 初中1．800．35???0．460．331．580．40???1．470．41??? 高中1．980．47???0．810．451．840．54???1．060．56??? >=大專2．110．92?-0．400．882．411．06?2．331．10?常數(shù)項(xiàng)48．515．01???58．113．22???46．833．83???38．707．00???sd(＿cons)3．960．532．250．332．660．375．670．76sd(Residual)22．690．0621．560．0626．090．0727．120．07Loglikelihood-304730-301286-314070-316709Waldchi21817032091900512935

***p<0.001;**p<0.01;*p<0.05.

總體而言，上述宏觀因素及其互動(dòng)與四個(gè)因變量之間的關(guān)系十分復(fù)雜，并沒有一個(gè)一致性的答案；這種結(jié)果也提醒我們，在考察它們對(duì)性別觀念的影響時(shí)，不能采取“一刀切”的簡(jiǎn)單判斷，而應(yīng)該具體問題具體分析。

其他因素的作用：在由性別與城鄉(xiāng)互動(dòng)而形成的四個(gè)群體中，城鎮(zhèn)女性擁有最為平等的性別理念，且在這四個(gè)因變量中都是一樣的。相較于城鎮(zhèn)男性，農(nóng)村男性的社會(huì)分工、繼承規(guī)制得分顯著偏低；也正因如此，在這四個(gè)群體中，他們的綜合指數(shù)得分也最低；但出乎意料的是，城鎮(zhèn)男性在性別關(guān)系的得分最低，理念最保守。

就年齡而言，與15—24歲之人相比，25—54歲年齡組之人的性別觀念總指數(shù)得分顯著更低，但55歲及以上人群的總體觀念與對(duì)照組無異；不過，就性別關(guān)系、社會(huì)分工分指數(shù)而言，所有其他年齡組的得分都顯著低于對(duì)照組?？傮w而言，年齡與觀念的關(guān)系是U型的，青年和年長(zhǎng)者比中年人的得分都更高。但是，該模式并不適用于繼承規(guī)制，因其得分隨著年齡的增長(zhǎng)而提高；也就是說，年齡越長(zhǎng)，越贊同子女承繼母姓、女兒繼承家產(chǎn)。年齡的結(jié)果有悖于預(yù)期。一方面，年青之人具有更強(qiáng)的獨(dú)立性和自主性，更愿意認(rèn)同女性的能力，更不認(rèn)同傳統(tǒng)的性別關(guān)系與兩性角色的社會(huì)分工，故這兩個(gè)指標(biāo)的指數(shù)得分高于其他年齡組；而另一方面，他們似乎更受囿于傳統(tǒng)的繼承規(guī)制，是因?yàn)樗麄兩形疵媾R繼承問題還是其他原因，值得進(jìn)一步的深入思考。

與未婚者相比，在婚狀況降低性別觀念指數(shù)得分，四個(gè)指標(biāo)都是如此。與少數(shù)民族相比，漢族人口的總體性別觀念、性別關(guān)系、社會(huì)分工分指數(shù)的得分都高于少數(shù)民族人口，但繼承規(guī)制得分低于后者。由于它對(duì)不同測(cè)量指標(biāo)的影響性質(zhì)相反，故對(duì)總指數(shù)的作用并不顯著。一方面，部分少數(shù)民族對(duì)女性的社會(huì)勞動(dòng)參與有諸多限制，故這方面的得分較低；而另一方面，一些少數(shù)民族并沒有漢族這么明確的血統(tǒng)繼承和財(cái)產(chǎn)繼承制度，故得分相對(duì)較高。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位的三個(gè)測(cè)量對(duì)更為平等的性別觀念的獲得多產(chǎn)生正向作用。受教育程度較高、干部、收入較高者具有較高的自我完善、自我發(fā)展需求，自立意識(shí)較強(qiáng)，對(duì)自己能力更為認(rèn)可，故性別觀念得分都超過教育和收入較低者、以及其他職業(yè)者*值得一提的是，分年份樣本的分析結(jié)果表明，教育和職業(yè)對(duì)各年樣本的影響幾乎完全一致，但收入的作用卻呈現(xiàn)出質(zhì)的不同：1990年和2000年，收入對(duì)綜合指數(shù)的影響同于總體樣本，但2010年，隨著收入水平程度的提升，性別觀念卻隨之降低。。

最后，母親教育程度的影響與預(yù)期的一致：即母親的教育程度越高，受訪者的性別觀念越平等，無論是總體指數(shù)還是分指數(shù)。

此外，標(biāo)準(zhǔn)化系數(shù)的結(jié)果(這里沒有展示)顯示，對(duì)性別觀念影響最大的三個(gè)要素依次是：調(diào)查年份、自己的受教育程度、性別與城鄉(xiāng)的互動(dòng)。調(diào)查年份實(shí)際上反映了時(shí)期的影響，說明人的觀念與所處的時(shí)代密不可分；受教育程度透視出教育對(duì)性別平等觀念的推進(jìn)作用；性別與城鄉(xiāng)的互動(dòng)，一方面折射出生理性別與性別平等觀念之間休戚與共的關(guān)聯(lián)，另一方面也表明了城鄉(xiāng)的二元區(qū)隔令農(nóng)村的性別平等觀念落后于城市，而性別與城鄉(xiāng)的相互疊加，則突顯了制度約束下的個(gè)體立場(chǎng)在性別觀念形塑過程中的巨大張力。

五、總結(jié)與討論

性別觀念是指由社會(huì)文化形成的對(duì)兩性差異及其群體特征和行為方式的理解，包括對(duì)女性在性別關(guān)系中位置的看法和態(tài)度。新中國(guó)成立以來，尤其是改革開放以來，政府將性別平等作為一項(xiàng)基本國(guó)策。然而，作為一個(gè)較新的話語體系和一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的概念，性別平等也是一個(gè)不斷演化和發(fā)展的歷史范疇，受時(shí)代環(huán)境和主體特征的雙重約束。

通過對(duì)近20年具有全國(guó)代表性的數(shù)據(jù)的分析，借助對(duì)兩性關(guān)系、社會(huì)分工、繼承規(guī)制、總體觀念指數(shù)四個(gè)指標(biāo)、7個(gè)問題的考察，我們發(fā)現(xiàn)，性別觀念的確十分復(fù)雜，對(duì)開篇提出的問題難以得出一致且絕對(duì)的回答，只能基于分析結(jié)果做出如下初步判斷：

其一，總體而言，近20年中，中國(guó)人的性別觀念更趨于平等。隨著時(shí)間的推移，性別觀念總指數(shù)得分呈上升態(tài)勢(shì)；即便考慮到其他要素，這一特點(diǎn)亦未發(fā)生質(zhì)性變化?？梢姡诮?0年中，中國(guó)人的總體性別觀念未見回潮，而是更趨現(xiàn)代。盡管囿于數(shù)據(jù)，本文僅做了20年的比較研究，但基于文獻(xiàn)梳理可以判斷，即便從更長(zhǎng)時(shí)段看，性別觀念可能依舊呈現(xiàn)上升態(tài)勢(shì)，因?yàn)槌^承規(guī)制外，1990年性別觀念的得分都低于2010年的得分。這也是符合歷史事實(shí)的判斷——人類總是不斷地在社會(huì)實(shí)踐中來調(diào)適、修正自己的意念和行為，超越過去向前發(fā)展。性別平等作為衡量人類社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要指標(biāo)，即便不能線性式快速推進(jìn)，必然也會(huì)螺旋式前行。事業(yè)與家庭并重的“二元模式”與傳統(tǒng)的“一元”模式已相距甚遠(yuǎn)。輿論渲染和少數(shù)人的理念未必可替代全部人群的總體特征。

其二，社會(huì)分工出現(xiàn)回潮，性別關(guān)系日趨平等，繼承規(guī)制曲折前行。總體趨勢(shì)掩蓋了性別關(guān)系、社會(huì)分工和繼承規(guī)制三個(gè)分因子之間的差別：社會(huì)分工與其他兩個(gè)指標(biāo)在近20年的變動(dòng)模式相反。性別關(guān)系隨時(shí)間而趨于平等的特征最為凸顯，其主要原因在于其中的兩個(gè)成分：一是越來越多的人認(rèn)可女性的能力，二是越來越多的人認(rèn)同丈夫的家務(wù)分擔(dān)，這也掩蓋了“對(duì)干得好不如嫁得好”的更多認(rèn)同。原本可能最難改變的文化規(guī)制，2010年展現(xiàn)出更為進(jìn)步的一面；而原本以為隨著女性普遍的社會(huì)勞動(dòng)參與而可能更為進(jìn)步的社會(huì)分工，卻尚未真正實(shí)現(xiàn)自覺的主體獨(dú)立意識(shí)，在近10年出現(xiàn)明顯的向傳統(tǒng)的回潮(也可能是，這方面的觀念從來都未真正改變過)。當(dāng)然，對(duì)于繼承規(guī)制的先進(jìn)性，我們不能過于樂觀。一方面，這可能表明，深層次文化規(guī)制的堤壩在現(xiàn)代文明面前出現(xiàn)更大的決口；而另一方面，社會(huì)分工是日常性的實(shí)踐，而繼承制度往往是一次性的事件，與受訪者的關(guān)聯(lián)更遠(yuǎn)，并未觸及許多人的實(shí)際利益，故人們更可能給出一個(gè)政治正確的回應(yīng)。

結(jié)合第一點(diǎn)結(jié)論可見，討論總體性別觀念或某些維度上性別觀念的變動(dòng)趨勢(shì)，答案是不同的。在不同層面，傳統(tǒng)意識(shí)與現(xiàn)代觀念并行交集，深層意識(shí)和表層意念矛盾交織、互有沖突。盡管現(xiàn)代社會(huì)歷史性地將女性推上了社會(huì)舞臺(tái)，但父權(quán)的痕跡通過種種途徑滲透到人們的血脈之中，文化的傳承和父權(quán)的遺產(chǎn)依舊禁錮著人們的思想；而由于理念很難從傳統(tǒng)中徹底脫嵌，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交互作用下，女性既為“過去”規(guī)定，又被現(xiàn)代塑造*左偉清：《廣東社會(huì)性別觀念調(diào)查與比較分折》，《特區(qū)理論與實(shí)踐》2003年第6期。，特別是在需要在日常生活中履行的社會(huì)分工方面。

但是，僅僅從文化視角解析上述的矛盾發(fā)現(xiàn)是不夠的。觀念是社會(huì)存在的反映。性別觀念是宏觀環(huán)境和個(gè)體能動(dòng)交互作用的結(jié)果。2010年社會(huì)分工觀念的回歸無疑與宏觀背景密不可分。一方面，教育程度的提高，使人們獲得了獨(dú)立思考的自由空間和選擇的機(jī)會(huì)；社會(huì)勞動(dòng)參與給予女性展示能力的機(jī)會(huì)和獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)收入，女性親歷自尊、自立、自強(qiáng)的價(jià)值以及實(shí)現(xiàn)性別平等的真正意義，同樣貢獻(xiàn)于家庭和社會(huì)。另一方面，人是現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)物；兩性在勞動(dòng)就業(yè)和職場(chǎng)發(fā)展中的不同際遇，國(guó)家對(duì)婦女就業(yè)和發(fā)展的社會(huì)支持減弱而加劇的女性工作-家庭矛盾沖突，使得傳統(tǒng)意識(shí)、特別是勞動(dòng)分工方面的束縛不僅未得到有效破解，而且在改革開放的深化和加速時(shí)期，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈沖擊、政府的退隱和社會(huì)的不作為而出現(xiàn)向傳統(tǒng)的回歸。在1990—2000年間，在各種因素的共同作用下，更高比例的樣本認(rèn)同女性應(yīng)回歸家庭、支持丈夫的事業(yè)。這種隱忍和退讓、這種迷茫和滯后也透視出，面對(duì)多種可能的決策，人們更可能做出符合現(xiàn)實(shí)需求、基于市場(chǎng)規(guī)則而形成的“理性”抉擇，以便使自己和相關(guān)者的利益實(shí)現(xiàn)最大化，進(jìn)而促使性別分工的回歸。而從長(zhǎng)遠(yuǎn)和宏觀層面看，這只能再次強(qiáng)化、固化男外女內(nèi)、男主女從的地位；而傳統(tǒng)的性別文化也正是在這種退讓之中，甚至無需改頭換面而得以傳續(xù)。

可見，所謂性別觀念的“回潮”，實(shí)則是以延續(xù)至今的性別不平等傳統(tǒng)觀念為基石，在國(guó)家話語規(guī)訓(xùn)松懈的大趨勢(shì)下，受以滿足需求為本質(zhì)特征的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的激發(fā)，在大眾媒體的濡化與形塑中，逐漸得以發(fā)展與實(shí)現(xiàn)的。從本質(zhì)上看，是“一種在現(xiàn)代性和個(gè)體自由的訴求中利用國(guó)家、市場(chǎng)和傳統(tǒng)文化的各方力量平衡做出主體選擇的精打細(xì)算的應(yīng)對(duì)策略”*吳小英：《市場(chǎng)化背景下性別話語的轉(zhuǎn)型》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2009年第2期。；既是一種不得已、也是一種現(xiàn)實(shí)的選擇*蔣永萍：《“家國(guó)同構(gòu)”與婦女性別角色的雙重建構(gòu)——計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期中國(guó)社會(huì)的國(guó)家與婦女》，《山東女子學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期。。

其三，發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化水平不會(huì)自然而然地帶來平等的性別理念，媒體對(duì)性別觀念的影響在2000年出現(xiàn)拐點(diǎn)，主體要素與不同領(lǐng)域的觀念存在有差別化的關(guān)系。借助各省非農(nóng)就業(yè)比例測(cè)量的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的分析結(jié)果表明，非農(nóng)就業(yè)人口比例顯著降低性別關(guān)系和繼承規(guī)制的得分，盡管它與觀念的關(guān)系在不同時(shí)點(diǎn)而有差別。換言之，非農(nóng)就業(yè)人口比例較高之地，人們的性別觀念未必一定會(huì)自動(dòng)趨向平等，在某些方面(如性別關(guān)系、姓氏和財(cái)產(chǎn)繼承)反而可能更趨于不平等。

若不考慮時(shí)點(diǎn)，則每天看電視的時(shí)間提升性別平等觀念；若考慮時(shí)點(diǎn)，則媒體對(duì)性別觀念的正向作用僅體現(xiàn)在2000年；2010年，每天看電視的時(shí)間越長(zhǎng)，總體性別指數(shù)得分越低，觀念越不平等；同樣的模式也見之于性別關(guān)系、社會(huì)分工和繼承規(guī)制，表明在2000年前后，媒體的作用是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)和分水嶺。一方面，這可能與變量的內(nèi)生性有關(guān)：因?yàn)橹袊?guó)互聯(lián)網(wǎng)的普及恰是以2000年為節(jié)點(diǎn)，互聯(lián)網(wǎng)逐漸替代電視成為了新興媒體，看電視越多或許意味著個(gè)體可能更偏向保守，致使為什么媒體的影響出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)。另一方面，自2001年起，以《關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)中央宣傳部、國(guó)家廣電總局、新聞出版總署〈關(guān)于深化新聞出版廣播影視業(yè)改革的若干意見〉的通知》為起點(diǎn)，中國(guó)的廣播電視事業(yè)進(jìn)入集團(tuán)化發(fā)展階段，市場(chǎng)化程度更深入；選秀類和綜藝節(jié)目增多，電視的大眾媒體屬性更加明顯，迎合大眾文化與市場(chǎng)導(dǎo)向，在傳統(tǒng)觀念尚未徹底轉(zhuǎn)變的前提下，反而有可能迎合和助長(zhǎng)性別刻板觀念。

性別觀念呈現(xiàn)出明顯的群體差異，傳統(tǒng)與現(xiàn)代理念矛盾沖突充分體現(xiàn)在性別、城鄉(xiāng)、年齡、婚姻狀況、經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位、家庭背景等多個(gè)領(lǐng)域。比如，城鎮(zhèn)女性的觀念最趨平等，而農(nóng)村男性的最趨保守，城鎮(zhèn)男性也更認(rèn)可傳統(tǒng)的性別理念。不過，在不同觀念領(lǐng)域，不同的主體特征的效果有別。

總之，盡管本文的研究結(jié)果表明，在過去20年中，中國(guó)人的性別觀念更趨平等，但在社會(huì)分工領(lǐng)域，過去10年中的確具有回歸傳統(tǒng)的傾向。這種傾向特別值得我們警醒和反思，也再一次證明，主流平等意識(shí)的真正深入人心尚需時(shí)日，其間必須經(jīng)歷一個(gè)迂回曲折、艱難漫長(zhǎng)的過程。傳統(tǒng)的男主女從的性別關(guān)系作為一種權(quán)力關(guān)系滲透到人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、各級(jí)組織和社會(huì)單元；不解構(gòu)男性話語以及由男性話語統(tǒng)治著的歷史敘述，就難以真正解構(gòu)不平等的話語體系，也難以真正推進(jìn)平等的理念和行為。

最后，必須指出的兩點(diǎn)是：其一，一些在今天被視為“回潮”的現(xiàn)象究竟是回潮、還是這些觀念在改革前30年原本就沒有發(fā)生的根本性改變？亦或是在新的宏觀背景下，納入了時(shí)代內(nèi)容或解讀的變異？這些也都是值得進(jìn)一步深入探討的問題。其二，本文重點(diǎn)關(guān)注的文化、市場(chǎng)、媒體等因素，也因相關(guān)數(shù)據(jù)的缺乏而只能使用代用變量，使得我們對(duì)一些重要問題無法得出明確的判斷。盡管如此，20年的趨勢(shì)的研究依然提供了一些有價(jià)值的結(jié)論。

2017-08-30

楊菊華(1963—)，女，博士，中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院老年所教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)樯鐣?huì)人口學(xué)、性別與家庭。

本文系國(guó)家自然科學(xué)基金“‘普二新政’下家庭友好政策與女性家庭-工作平衡關(guān)系研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：71673287)的階段性成果。

C912.6

A

1003-4145[2017]11-0060-12

(責(zé)任編輯：陸影)