查拳的社會化傳播路徑探析

李春蓬+穆龍

摘 要：查拳作為我國武術百花園中的一個古老拳種，自近現代以來能夠從家族和教門的保守封閉傳承傳播方式，完成以工業化、城市化、信息化為基本建構的社會大眾傳播，并取得了優異成績，是非常值得探究的問題。其于此，文章通過文獻資料法，通過中國知網等相關資料，并在此基礎上，以社會學的視角、歷史進程的順序，總結查拳在組織管理、賽事、教育、文化交流、傳播媒介等方面所進行的社會化傳播途徑，并對其在傳播中存在的問題進行分析，提出相應建議，以期為查拳的社會傳播提供參考與借鑒。

關鍵詞：查拳 社會化 傳播 路徑

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）9—0051—04

1 選擇依據

1.1 查拳：社會化傳播較具代表性的傳統拳種

查拳作為我國武術百花園中的一個古老拳種，流傳至今已經有200多年的歷史，擁有完善的技術風格體系，包括腿拳兩路、滑拳三路、老架拳、七星拳等基本徒手套路，查刀、四門刀、大花樺、昆吾劍等器械套路，及五虎雙人對拳、二十法對打、破彈腿、六合掌等對練套路，形成了張式、李式兩大風格。由于其傳播總體是回族為主要習練人群，所以在理論建設方面也有其獨特魅力。近現代以來，查拳不僅在社會傳播范圍上遍及甘肅、河南、山東、北京、河北、山西、云南、四川等地，在國際社會中也有傳播，而且還培養出了像常振芳、張文廣、李恩聚、張其維等一批武術名家，為中國武術事業的發展做出了重要貢獻。當下隨著我國經濟崛起，查拳也順應著時代的東風，為我國傳統文化的保護、弘揚和崛起作著貢獻，當前查拳不僅被武術界公認為是長拳類的五大流派之一，而且在2008年被列入國務院頒布的第二批非物質文化遺產名錄之中。查拳作為中國武術129個拳種中的一個，雖然沒有像少林拳、太極拳那樣產生世界范圍的影響力，但自近現代以來從家族和教門的保守封閉的傳承傳播方式，能夠完成以工業化、城市化、信息化為基本建構的社會大眾傳播，并取得了優異成績，它是通過什么途徑和模式向社會進行傳播的，有那些值得借鑒和推廣的經驗，在這些社會化傳播途徑中有沒有可以進一步改進的問題，可以為其它武術拳種的社會化傳播提供什么樣借鑒和經驗，是非常值得探究的問題。

1.2 開封：近代查拳興盛之地

相傳開封市查拳由回旋武術家黃明新于清朝道光皇帝末年傳入。自黃明新將該拳帶入開封，便很受當前人的青睞，尤其以當前回放為主。黃明新在傳播查拳的過程中將查拳的特色展現得淋漓盡致，加上查拳體系之豐富，查拳在開封回族中得到了廣泛傳播，經過數代人的承傳與推廣，開封市查拳名師輩出，如李占法、單三、趙汝慶、丁全福、陳安保、劉振興、李世英、周祥福、丁占魁、常振芳、張文廣等，都是近現代以來在武術界較具影響力的開封查拳名師。如被稱為當代武林之一的張文廣先生，不僅早年參加過1936年中國武術以國家名義首次出訪海外，在奧運會的舞臺上進行武術表演與傳播，而且也是新中國成立后推進武術現代化發展的重要代表人物。

因為黃明新傳播查拳所立足的七朝古都開封之地的歷史文化影響，與開封市回族聚集的生活習俗及當代開封地區查拳名師輩出的現實狀況，開封市查拳在傳播中的獨特貢獻，與長期以來所形成的地域特征與民俗風格，相較之于山東冠縣、任城等地的查拳傳承，后人將其稱為“黃派查拳”，或者“開封查拳”。2009年6月，黃派查拳被列入河南省第二批非物質文化遺產名錄。因此，以開封市查拳的社會化傳播為基礎進行研究，較具代表性。

1.3 研究方法與思路

其于此，本研究通過文獻法，以查拳與社會、查拳與傳播、查拳與發展等為關鍵詞，通過中國知網、讀秀知識檢索閱覽了與本研究高度相關的資料，在此基礎上，以社會學的視角、歷史進程的順序，將其納入到一定的邏輯系統中進行分析，并對其在傳播中存在的問題進行反思，期望為查拳的社會傳播提供參考與借鑒。

2 查拳的社會化傳播路徑

可以肯定查拳在社會化傳播過程中肯定是基于一個整體推進的，任何主要的傳播途徑必然與其它傳播途徑之間有交叉，既是一個整體，但又有相對的獨立性，為了方便認識和分析，通過對查拳傳承與傳播歷程的梳理，根據當前查拳的傳播現狀，可以將查拳的社會化傳播途徑總結為查拳的組織管理傳播、賽事傳播、教育傳播、文化交流傳播、傳播媒介傳播等途徑，具體論述如下。

2.1 查拳社會化傳播的組織路徑

組織是人類社會由最初的動物屬性向社會屬性轉變的關鍵，也是任何物種生存的基礎，它是保障某一事物得以傳承傳播的重要因素之一。任何文化要相長期傳承就必須基于一定的組織之內，有意識或無意識地建立起一定的規章制度和權責關系，以保障傳播的有序性和穩定性。查拳文化在走向社會化的進程中，組織起到了不可替代的作用，在保證查拳技術體系、師徒名分、長幼秩序等基本規范中起著重要作用。從最初產生于以回族文化為基礎的家族、血緣之小范圍的組織之中，到民國期間查拳以振興中華、弘揚民族精神組織國學武術組織，開始通過各級國術館的引領作用傳播查拳文化，使其走向全國舞臺，與其它拳種同臺競技，正是查拳組織發揮的重要作用。以河南省開封市回族區東大清真寺的查拳武術文化的組織傳播為例，該寺建立于明朝時期，從建立之初一直發揮著凝集回族人民、傳播回族文化的作用。該地自建立就用習練武術文化的傳播，查拳傳入后，該地為成為了查拳文化傳播的重要組織場所，該地區的大部分回族居民會將孩子送入該寺進行武術的習練，正如學者王廣西語：“回族武術一般以清真寺為依托，著名的有開封東大清真寺、沈丘槐店東關清真寺等。清真寺武功有兩大優勢：寺周邊回民習慣把男孩送去習武，清真寺長期提供場地并出面聘請高手任教。這樣既保證人才來源不斷，又保持了較高的教學水平。由于回民具有較強的凝聚力，一旦清真寺房屋出現損壞，便能夠得到及時的修葺，始終保持較好的練武場所。”[1]查拳的這種組織傳播不僅具有當今城市化、社會化無宗教意義的組織機構傳播，而且由于以往歷史中的宗教功能，這種歷史慣性也一直在查拳組織中延續，突顯著它的宗教功能，但隨著歷史的推進，各民族文化間的融合，相信查拳組織的宗教功能會步步減弱，成為真正意義上的現代查拳武術文化傳播。

2.2 查拳社會化傳播的賽事路徑

賽事現代社會的重要文化形式，已經成為了人們日常生活的重要組成部分，無論是影響力較大的現代奧運會，還是較受歡迎的足球世界懷、美國職業籃球聯賽等賽事不僅娛樂了人們的業余生活，也同時對人們的體育文化選擇其著重要作用。查拳在其社會化傳播中也少不了通過賽事的重要途徑，從古代社會的私下較量，與武舉制選撥，到民國時期以運動會的形式進行國術比賽，再到當前各種武術比賽中查拳都是其重要的內容，也正是在這種賽事中使精彩絕倫的查拳技術向世人展現，不僅比較出相對之優劣，而且也提高了其它社會大眾對查拳的認識與學習欲望。

當前在競技武術長拳類項目中，查拳是中國武術五大長拳類項目之一，在傳統武術項目中，查拳是重要的比賽內容，在河南、山東等地還經常會有查拳交流賽的舉辦，這些賽事的舉辦對于查拳的社會化傳播起著重要作用。以山東冠縣的查拳賽事為例，新中國新立后該地區將每年正月十五左右作為每年查拳比賽時節，每年該地區的城鄉練習都有會踴躍報名參加，觀看查拳比賽也成為了該地區老百姓日常生活的主要內容，雖然這一比賽形式在改革開放后的經濟大潮中逐漸隱退，但是所帶來的廣泛群眾基礎已經為以后查拳文化的繁榮奠定了基礎。隨著經濟建設的深化推進，文化建設迎來了新的春天，查拳文化在這種背景中也出現了新的發展勢頭。2015年8月首屆全國傳統武術查拳比賽在冠縣開賽，賽事設少年、成年、老年三個組別，包括長短器械、拳術二大類別，共有來自河南、山東、河北、山西、上海等地區的14支代表隊伍，近百名運動員參加了此次比賽。這種賽事活動不僅向社會傳播了查拳文化，而且也吸引和鼓勵了人們對查拳的參與，是查拳向社會傳播的重要途徑。

2.3 查拳社會化傳播的教育路徑

教育作為文化傳播的重要模式是人類社會持續發展的根本保障，也是某一文化得以延續的重要基礎。查拳教育的社會化傳播路徑是通過教授的方式、育人的目的所進行的各種查拳傳播形式，查拳教育的社會化傳播路徑對查拳的發展與繁榮起著重要性作用。民國以前查拳教育的社會化傳播路徑主要依賴于血緣、宗族、種族模式進行傳播，民國時期的查拳發展同其它武術種拳一樣也開始逐漸走向以學校為主體的現代教育，新中國成立后，查拳在部分地區的大中小學校得以傳承，并且編撰了相關書籍。改革開放后，伴隨著當時的全國武術熱，各地均辦起了武術學校，查拳學校也相應開辦，并具有一定的發展規模。而當前的查拳教育，更多以培訓班的形式在學校、俱樂部、寺院等場所得以開展，專門的查拳學校已經不存在。

以河南省通許省查拳武術學校為例，該學校由常振芳的大兒子常玉光先生，于1999年經省市縣各級部門的批準下創辦，校名定為“查拳武術學?！保瑢W校占地面積17000平方米，學校建有專門教學樓、宿舍樓、演播廳、練功室等現代設置，最興盛之時專業練習的在校生有600余人，在河南省、市各級比賽中成績優異，曾被授予“河南省一級武術館校”，“河南省青少年武術項目訓練基地”。但是，和眾多武術學校一樣，查拳武術學校也在中國武術倒閉潮中，生源逐漸減少，學校不得不面臨轉型，當前該地區的查拳教育已經轉變為培訓班模式。在查拳武術學校教育倒閉，開辦不起來的同時，在弘揚民族文化的背景下，查拳進校園活動為查拳教育的社會傳播提供了新的生存空間，在山東省日照市莒縣，查拳作為該地區唯一的武術類非物質文化遺產，自2014年9月開始在全縣一些中小學開展；在山東省聊城冠縣查拳進校園活動同樣受到很大重視，在冠縣武訓實驗小學開始傳授查拳操，以一種新的形式讓學生接觸查拳運動。

2.4 查拳社會化傳播的傳媒與文化交流路徑

傳媒是人類文化傳播的重要推動力量，尤其是現代社會正是傳媒的參與才使全球各個國家聯系越來越緊密，也使一些處于邊緣的、即將消失的優秀民族文化得以保護和傳承。查拳傳媒的社會化傳播路徑指查拳在社會化推廣中借助媒介的手段進行的傳播。自查拳產生以來，其傳播就依賴于一定的傳播媒介，尤其是近現代以來，隨著科學技術的快速發展，各種傳媒得以廣泛在社會中利用，以書籍、報紙、網絡、電視、影視、廣播為主流的傳播形式使社會中各種文化形式都可以以此載體進行傳播，查拳在社會化傳播的過程中也充分利用了電視、網絡等傳播媒介，當前各種關于查拳的書籍、信息都可以在網絡中得以獲取和購買。就目前來說，互聯網的使用使人們大量信息的獲得都通過網絡，關于查拳的信息也通過網絡得以傳播，如微信中的查拳文化平臺、各網站的查拳信息等。

文化間的交流是某一文化得以傳播的重要途徑，也是該文化得以更新充實、認識自己的重要途徑。查拳文化交流的社會化傳播路徑指查拳在向社會推廣傳播的過程中，以與其它文化進行交流的形式所向社會進行的傳播。在查拳的發展歷程中不斷有查拳大師與其它拳種的武術名家進行交流砌磋，以不斷提升查拳技法。查拳素有“南京到北京，查拳出在教門中”，但如今作為一種教門文化已經大眾都可以學習的文化，正是文化交流的結果。當下查拳文化也跟隨著當下武術文化的發展模式進行著各種交流，如山東省莒縣查拳武術愛好者派代表隊參加“魯臺青少年武術文化交流活動”。

3 查拳社會化傳播路徑的問題與對策

上述關于查拳社會化傳播的各種路徑雖然使查拳文化得以在社會上廣泛傳播，但是這些途徑各多的是時代背景下的大勢所趨，缺乏人為的有計劃的頂層設計，當前查拳的這些社會化傳播途徑也存在著若干問題，可以采取一些對策對其進行具體改進。

3.1 查拳組織與賽事傳播路徑的問題與對策

基于上述的分析，就當前查拳組織的傳播現狀而言，查拳組織不僅在數量上較缺乏，而且在人數與規模上需要進一步擴大，還要改變以往以回旋寺院為主要的傳播查拳組織傳播模式，不斷提高其現代性，打破種族性壁壘，不斷向現代性社會組織邁進?？紤]查拳傳播的種族性特點，查拳文化的組織性傳播要求相關組織管理部門要積極引導，使其組織形成、人員構成向現代社會組織模式轉變。

在查拳賽事的傳播方面，雖然當前查拳賽事已經取得的成果，舉辦專項傳統武術類查拳比賽，但是其規模并沒有引起查拳界的足夠重視和全體支持與參考，在競技規則與競賽模式等方面依然是模仿當前競技體育的比賽方式，缺乏賽事創新，對查拳在傳統農耕文明中的競賽模式挖掘不夠等問題。針對這種問題，查拳從事者應當對其它拳種、其它文化項目進行研究，以充分借鑒其賽事傳播模式，利用賽事舉辦之時，邀請專家進行研討與指導，促進賽事體系與模式的不斷創新，以使查拳更好地向社會傳播。

3.2 查拳教育社會化傳播路徑的問題與對策

由上分析可知，當前查拳教育的社會化傳播路徑存在著武術學校倒閉轉為培訓班、查拳進校園等模式。但是就當前查拳培訓班的發展而言并不景氣，大多培訓班處于盈余開銷持平的現狀，大多數教育者是處于對查拳愛好，不忍心其后續乏人而無傳承。查拳進校園方面，雖然傳承人采取了多種形式來吸引學校興趣，鼓勵學生進行學習，但在現代娛樂方式鋪天蓋地而來的情況下，生活中查拳對廣大青少年學生并無持久吸引力。這種狀況要求傳承人應當結合現代社會的發展特征，創新查拳傳播技法和體系，轉變傳承方法與模式，與現代科技、現代文化相結合，找到符合現代青少年的查拳新模式。

3.3 查拳傳媒與文化交流社會化傳播路徑的問題與對策

針對上述對查拳傳媒的分析，當前查拳傳媒的社會化傳播對新媒體的運用依然缺乏，處于被動加入，主動性運動不足。所以，我們認為當前查拳的社會化傳媒應當抓住中國信息化的大潮，充分利用手機、電視、電腦、影視等各種互聯網絡進行查拳文化傳播，利用微信、直播、播放器等各種現代網絡軟件建立查拳文化傳播平臺，讓更多的人知識、了解查拳文化，以引起輿論與學習的興趣。

查拳應當更進一步與各種武術拳種進行交流，不斷傳播與更新，不但要在全國進行交流傳播，更要向著國際化方向發展。建立查拳的傳承者結合查拳的宗教性特點，走出國門向廣大相對文化特征的地區進行傳播，把優秀的中國查拳武術、優秀中國文化理論帶出國門。

4 結語

查拳作為我國武術文化中的一種以其獨特的文化形式在社會中進行著傳播推廣，本研究認為在長期的傳播歷程查拳習練者主要通過相關查拳組織、武術賽事、教育、傳媒與文化交流等方式向社會中進行推廣傳播，并取得了相應發展，但也存在著一些問題。在當下，隨著現代化進程的推進、全球化的深化發展、信息化發展的進一步轉型與更新，查拳的社會化發展將迎來一些發展機遇，全民健身、體育產業、傳統文化復興等時代背景正為查拳文化的發展提供新的社會環境，但是查拳文化能否在時代的革新中把握其脈搏，關鍵還在于傳承者靈活的思路、開闊的視野及對查拳文化的無限熱誠。

參考文獻：

[1] 張德良.一校一拳視角下查拳進濟南市小學校本課程的可行性研究[D].濟南：山東師范大學，2016.

[2] 張健健.山東省冠縣張氏查拳的傳承與發展研究[D].青海師范大學，2016.

[3] 王 鈞.開封市查拳發展現狀與對策研究[D].開封：河南大學，2014.

[4] 張 輝.山東省冠縣查拳運動發展現狀的調查分析和對策研究[D].上海：上海交通大學，2011.

[5] 范景鵬.“中土回人，性多拳勇”——查拳門[D].蘭州：蘭州大學，2009.

[6] 馬景衛.宗教與武術技藝的融通：回族武術的淵源、表征與傳承[J].體育與科學，2015（06）：58-62+67.

[7] 李成銀.昔日教門拳 今朝普世界——山東安丘查拳發展調查[J].民俗研究，2012（02）：101-104.

[8] 陳煒，文冬妮.廣西少數民族傳統體育旅游開發的適宜性評價研究[J].成都體育學院學報，2011（10）：42-46.

[9] 范景鵬.“飛腿”沙亮在查拳傳承中的作用[J].體育學刊，2009（02）：109-112.

[10] 王 杰，姜周存.回族查拳 武壇奇葩[J].中國穆斯林，2008（06）：51-54.

On the Socialization Propagation Path of Chaquan

Li Chunpeng 1 Mu Long2

（1.Xinke School of Henan Institute of Science and Technology， Xinxiang Henan 453000， China； 2. Physical Education College of Henan University， Kaifeng Henan 475000， China）

Abstract：Chaquan， as an Ancient sport of Wushu garden in China， since the modern family and from the sect of the conservative Heritage of social communication， mass communication and information industrialization， city basic construction， has achieved excellent results， which is a very interesting problem. In this， the paper， through the literature method， through China HowNet， searches and reads Duxiu knowledge with the research data of highly relevant ones， on the basis of this， from the view of sociology， history of the order， summarizes the social spread way of Chaquan in the organization and management， events， education， cultural exchanges， media etc. which analyzes the existing problems in its the dissemination， offers some suggestions， hoping to provide some reference and reference for the social dissemination of Chaquan.

Keywords：Chaquan Socialization spread Route