探究對于現代鄱陽漁鼓藝術的保護以及發展

程南希

摘 要：在經濟發展與科技不斷發展的大背景下，世界各個國家與地區的文化逐漸趨于一體化發展，文化同質化的情況越來越嚴重。在我國五千年文明的文化資產中，豐富多彩的文化種類也逐漸消失或者趨于雷同。鄱陽漁鼓記錄著一個地方文化的發展與進步，漁鼓自從近代傳入鄱陽之后，在鄱陽湖經過了長時間的地方性發展，在百年文化的發展和傳承過程中，通過鐘日根以及周天潤等幾代民間藝人創造和改革，形成了“三下響”以及“二下響”的藝術流派。而其中的“二下響”經過發展已流傳至今。

關鍵詞：鄱陽漁鼓；藝術傳承；保護；發展

鄱陽漁鼓藝術是我國精神文明與物質文明發展的腳步記錄，是藝術先輩留給后人的寶貴財富。鄱陽漁鼓作為歷史沉淀下來的文明與文化遺產，發展與繼承是其永恒不變的文化財富。不過現如今它和很多傳統藝術一樣面臨一個極大的問題，那就是瀕臨消亡的問題。作為一種文化遺傳，只有不斷地創新與發展才能不斷將其永久地傳承與保護下去。因此，本文希望利用鄱陽漁鼓藝術有關內容，通過分析其保護與發展途徑，喚起文化界以及藝術界對民間藝曲的重視與關注。

一、鄱陽藝術的起源

鄱陽漁鼓藝術，有記錄顯示是由湖北藝人帥德化在道光年間將此種藝術傳入鄱陽湖片區，通過鄱陽金盤嶺鄉鐘家村民的民間藝人鐘日根等相關人員傳承與發展，在這個改革與創新的過程中逐漸演變成為一個具備鄱陽自身特點的曲種[1]。所以在某種程度上說，鄱陽漁鼓藝術為我國漁鼓藝術的主要分支，其可以追溯到我國唐代的道情藝術。

在漫長的文明長河中，鄱陽漁鼓經過了幾代民間藝人的傳承與發展，同時在傳承與發展過程中不斷創新與改革，使其在說唱、內容以及音樂、題材等風格方面，逐漸形成了較為鮮明的水鄉特點與古樸悠揚的優美唱腔，這也促使其具備一套完整而又全面的表演風格與藝術特征。鄱陽漁鼓相對其他藝術形式而言有所不同，它取材廣泛，同時藝術結合方式較為靈活，演唱人員以及說唱人員的身份也在不斷地變化，進出自由。人員時而以說唱身份出現，時而又以故事人員的身份出現，在表演以及說唱的過程中通過連說帶唱的形式，別開生面。漁鼓鼓詞通俗易懂，通過多年的傳承與發展，唱詞逐漸形成了以七字句以及十字句為主要形式的藝術載體，演唱白話上口，同時押韻合轍[2]。

在歷史的長河中，很多地方的人們，尤其是鄱陽地區的人們通過鄱陽漁鼓不僅得到了精神上的鼓舞，同時也對傳統文化有了更高的追求，這種文化與精神的富有是藝術獨有的魅力。尤其是在中華人民共和國成立之后，鄱陽漁鼓的藝人為了能夠充分配合中國共產黨在各個階段的中心工作，創造出了很多的新作品，為最大限度地配合黨的工作的需要，同時為宣傳黨的方針政策起到了很大的推動作用。對于鄱陽漁鼓，很多老一輩的鄱陽人如此評價：“不聽不要緊，一聽就上癮；更憂一天不聽鼓，三天不舒服。”這些都足以看出鄱陽漁鼓對鄱陽地區人們的影響程度。在某種程度上說，鄱陽漁鼓蘊含了廣大鄱陽地區人們的智慧以及勤勞，同時也是一個地方人們對歷史的直接有效記憶與感情的追求，其從出現、發展到傳承都是一個地方文化的反映，同時也是人們追求文明的見證[3]。

二、鄱陽漁鼓藝術的保護

近幾年，隨著人們對傳統文化的追求以及民族藝術的迅猛發展，越來越多的人開始重新認識傳統文化與藝術。近幾年鄱陽漁鼓藝術的傳承和保護問題逐漸得到了當地政府的重視，在這樣一種文化潮流下，越來越多全新的作品出現在人們的視野中。同時，鄱陽漁鼓在省級以及市級的各種演唱中頻繁獲得獎勵，在某種程度上說是江西的曲壇[4]。不過在現代文明高速發展的大背景下，藝術的同質化情況極其嚴重，豐富多樣的文化樣式也在逐漸消失，這種消失的程度大大超出了人們的想象，就像部分物種一樣快速滅絕。另外，不可否認的是，我國民間藝人越來越少，而隨著民間老藝人的離世，加之各種現代化的文化以及外來文化的沖擊，漁鼓的聲音和我們漸行漸遠。后輩的青年甚至都從來沒有聽說過鄱陽漁鼓，這導致曾廣為傳喝的鄱陽漁鼓幾乎到了要面臨絕響的地步。主要有下面幾個方面的問題：

一是，在中華人民共和國成立之后，隨之而來的“文化大革命”給此時蓬勃發展的也包括鄱陽文化在內的幾乎所有的文化藝術以致命打擊，很多相對較為珍貴的鄱陽漁鼓唱本和文字資料幾乎都被銷毀殆盡。很多地方的民間曲藝往往也在這樣的沖擊下被迫解散，導致藝人出現生活窮困潦倒的局面，很多民間藝人也被迫改行，致使鄱陽漁鼓的藝術傳承在此過程中出現了不可逆的文化斷層情況[5]。

二是，文化斷層的出現致使文化出現“后繼無人”的情況，而老一輩的藝人年紀也越來越大。這種藝人絕大多數的生活都較為困苦，很多藝人在疾病纏身之后離世，因此也就導致漁鼓的傳承出現了后繼無人的情況。鄱陽漁鼓的傳承與發展需要幾代人的努力，作為漁鼓演唱者，必須先由他人把故事或者事實敘述給他們聽，之后再根據實際情況具體問題具體分析，自行編創[6]。也正是因為找不到較為合適的幫手，致使其幾乎很少有新的曲目問世。

三是，鄱陽漁鼓的演唱者往往是盲人，因此，鄱陽人習慣性地稱其為賣場，因此該類人群的存在自身的社會地位并不是很高。盡管改革開放之后此種情況有了一定程度的改善，不過出于種種因素，漁鼓的學習者還是少之又少[7]。同時，鄱陽漁鼓的存在需要發展與創新，而由于其社會地位較低，導致專業的創作人員也少之又少。現階段鄱陽地區幾位健在的漁鼓藝術創作人員也已年過花甲，因此，新生代的漁鼓創作者也不多，漁鼓的創作也面臨著新的挑戰。

四是，鄱陽漁鼓盡管發展至今已有很多年頭，不過因為各種因素的直接或者間接影響，漁鼓的發展還是有很多亟須解決的問題，如缺少專業的說唱團隊以及沒有固定的演出以及排練場所，這些因素的存在都直接限制了鄱陽漁鼓的發展。鄱陽漁鼓是我們祖輩遺留給現代人的文化以及精神財富，是一份豐厚而又富有的非物質文化遺產，其存在也是贛鄱文化的主要組成部分。在現階段鄱陽漁鼓的發展以及傳承面臨新的考驗的情況下，如何保護與搶救它，這不但是政府相關部門需要考慮的問題，同時也是民間藝人以及學者需要深思的問題。endprint

21世紀初，江西省發布了關于非物質文化遺傳的保護文件，將鄱陽漁鼓列為江西省非物質文化遺產，鄱陽漁鼓也以其自身古樸而又悠揚的唱腔、原汁原味的表演形式等特別得到了廣大群眾的認可。作為一種優秀的歷史文化遺產，其發展與傳承對新時代人們來說有積極的作用。鄱陽是一座擁有了幾千年文明的歷史古城，而古老的鄱陽漁鼓也是其歷史的見證，發展與傳承鄱陽漁鼓對地方與城市的發展顯得尤為重要，其意義也是不言而喻的。那么怎樣保護鄱陽漁鼓的發展，同時將這種非物質文化遺產繼續傳承下去？筆者從下面幾個方面進行分析：

首先，1951年江西省地方政府就專門成立的鄱陽鎮曲藝隊，一年之后將這種曲藝隊改名為鄱陽縣盲人曲藝隊，同時這種藝隊是由專門的部門管理，比如當時由鄱陽縣民政局以及鄱陽縣文化館直接進行管理。其次，政府相關部門通過研究決定，將鄱陽縣的文化館中的小禮堂作為未來鄱陽縣的曲藝場地，而這塊場地也僅僅只能供盲人曲藝隊實施演出以及排練。組織專業的人員或者業務的人員對鄱陽漁鼓相關資料實施改編、收集以及整理，同時在此過程中也創作出了很多的新作品，這樣為了充分地配合黨的相關工作的開展，為宣傳黨的方針政策起到了很大的推動作用。不過在“文化大革命”之前所挖掘和整理出現的新編曲目以及傳統曲目幾乎全部被銷毀。1981年鄱陽縣政府通過審批決定由縣級民政局撥款，在縣城的沿河路重新建立了屬于鄱陽漁鼓專業用地的鄱陽鎮曲藝館，這樣就重新建立了一批盲人曲藝隊。

鄱陽漁鼓藝術的發展與創新問題是一個長期的問題，需要各方面的長期努力。盡管當前漁鼓的發展形勢不容樂觀，不過只要長期堅持對鄱陽漁鼓的扶持，花時間、花精力去解決漁鼓現階段面臨的問題，尤其是大眾接受問題以及漁鼓發展面臨的經濟問題，相信漁鼓未來還有很長的一段路需要走。

三、創新鄱陽漁鼓藝術

創新以及傳承是現階段涵蓋鄱陽漁鼓在內的各種非物質文化遺傳需要面臨的第一問題，不管是藝術抑或是其他文化，如果一成不變最終會被社會所淘汰，因此只有不斷地堅持個性才會有全新的發展機會，也只有真正意義上的不斷創新才能創造輝煌。

對于鄱陽漁鼓的發展而言，需要抓住現階段我國全民娛樂的最佳發展機會，以廣場歌舞的表演作為改革和群眾化普及的發展出路，把鄱陽漁鼓由單一的口說唱轉變為多人載歌載舞的形式，同時，在發展過程中還加入全新的樂隊或者MIDI為之伴奏，這樣就能夠使之逐漸適應更多的人群，這也是新時代群眾文化的主要發展方向，這種創造與發展，不但有效地保留了原生態的鄱陽漁鼓風格，同時在漁鼓道具以及表演形式上有了全新的提升。這是文化發展與文化創造的新方向，這種文化也是鄱陽漁鼓傳承和發展中全新的起點，所以，改革和創新直接關系到漁鼓未來的發展空間。

首先，為了更好地宣傳鄱陽漁鼓，政府采取了多種傳播方式，主要包括：①媒體宣傳：鄱陽縣文化館將錄制的優秀曲目放入各大網絡媒體和新聞媒體，并達到了一定的話題量，可以讓更多感興趣的人觀看到鄱陽漁鼓。②雜志宣傳：可以在各大主流雜志中進行鄱陽漁鼓專題報道，有助于形成一定的新聞熱點。③旅游宣傳：鄱陽縣可以在鄱陽湖景區進行鄱陽漁鼓的推廣和宣傳，讓更多的游客觀看到鄱陽漁鼓，從而加速鄱陽漁鼓的省外宣傳。④教學傳承：鄱陽縣政府計劃在小學課堂中開設有關鄱陽漁鼓的課程，幫助當地小學生了解民間文化，為鄱陽漁鼓的發展建立良好的群眾基礎。其次，轉變傳播載體，審美主體文化的變化則會引起審美觀念產生相應的變化。鄱陽漁鼓是一種傳統的民族音樂，其主要反映了過去人們的生活、勞動及習俗等各個方面的文化，其依附于傳統社會生產方式和生活習慣，在創作、加工以及傳播過程中具有集體性和口頭性。在過去，鄱陽漁鼓的創作者、傳播者和接受者往往是一體的，創作主體和受眾主體通常都是農民、手工業者以及工人。但是隨著改革開放的不斷發展、貿易往來的頻繁、通信網絡的發展以及人們生活水平的提高，人們的需求會向著更高層次的精神需求轉變，其與社會生活相互融合，是凸顯社會風氣、民族性格以及時代精神的文化現象。城市生活使得傳統音樂失去了發展土壤，加上現代許多年輕人在所接受教育中缺乏了傳統音樂的鑒賞課程，許多人甚至沒有聽過鄱陽漁鼓。因此，為了接受這一變化，在鄱陽漁鼓的創作中需要考慮到這一點并作出相應的調整，創作出既符合大眾的審美需求，同時又具有鄱陽漁鼓特點的曲目，凸顯民間性與現代性，讓其保留傳統音樂曲目的同時，融入現代音樂審美，保留原汁原味的鄱陽漁鼓意蘊，又具有現代的審美形式。

四、發展鄱陽漁鼓

鄱陽漁鼓是江西省的非物質文化遺產保護的項目之一，同時也是鄱陽地區人們的精神財富。它的發展與創作，是一個地方或者一個時期內經濟以及文化的載體，具有較高的藝術價值以及文化價值。隨著人們思想的解放以及對傳統文化的重新認識，民眾的民俗意識也得到了一定的回歸，各種民俗文化活動也逐漸恢復，這種文化意識的恢復是人們對民間文化保護的呼喚。根據文化遺傳自身保護與發展的特點，本文談一些鄱陽漁鼓的藝術保護與發展的建議。

（1）認真貫徹落實“傳承發展、保護為主以及合理利用”的文化發展方針，最大限度做好江西省非物質文化遺產的挖掘與保護，對鄱陽漁鼓有關的資料實施進一步的收集、整理、傳承以及保護。實際上，藝術的魅力并不是僅僅能給人們帶來一定的物質需要，同時也在于其不可復制性以及形態多樣性。現階段的流水線上很多的物品都可以直接被創造出來，同時可以幾乎完全復制出來。不過每一部的藝術品，都有其唯一性，而鄱陽漁鼓亦是如此。所以，不管是何種的發展模式都要充分地考慮到藝術自身所具備的價值以及發展過程中的藝術形式與載體。

（2）鄱陽漁鼓能被收錄為江西省非物質文化遺產，主要是由于其為一項自身具備民族歷史沉淀以及廣泛代表性的文化藝術遺產。而所謂的非物質文化遺產，其自身必須具備一定的歷史性以及文化性，鄱陽漁鼓也正是堅持了藝術的原真性，由于對于文化遺產而言，如果缺少原真性，就如同一幅歷史名畫變為贗品或者仿品，就好比把原生態生長出來的非物質文化遺產和其文化本身所具備的人文文化實施切割。對于藝術而言，其文化遺產大背景下涵蓋了很多歷史感情以及人類感情，必須具備較為深遠的傳承價值以及歷史價值。不管是鄱陽漁鼓唱詞語言抑或是音樂旋律，其都可以引導人們從一個相對更為生動、親切以及形象的角度去熟悉一個全新的時代。而這種藝術下蘊含了古樸的神韻，對于后人而言更是歷史光芒的藝術。同樣以鄱陽漁鼓為主要代表的很多民間藝術，在其豐富精神文化的作用下，在無形中形成了凝聚力以及向心力。它的發展是鄱陽地區民眾的文化情感以及文化自尊心。它自身未來的發展命運也牽掛了無數民眾的心。endprint

（3）不管是何種藝術，其發展必須具備自身的歷史繼承性，如果缺少繼承性，那么都不應該稱之為藝術。藝術必須經歷一個從繼承至發展的過程，同時被大眾所接受甚至喜歡，這個過程往往都是從有到無的。但是藝術本身如果僅僅是“有”還遠遠不夠，藝術本身應該不斷地發展與創新，需要真正意義上做到從“有”到“優”，這也是藝術發展中的普遍規律[8]。

（4）在創新成為二十一世紀的主旋律的情況下，藝術的發展應該也要與時俱進，在搶救與繼承鄱陽漁鼓的同時，要不斷地創新發展，而這種發展并非要讓鄱陽漁鼓遠離時代的主旋律，而相反是為了在現代文明的建設中發揮其應有的作用。所以，鄱陽漁鼓的創新在某種程度上說是借鑒別的藝術作用，盡可能地攝取別的藝術精華；充分將現代的聲、光、電等介質融入其中；應用綜合舞臺的藝術；通過化妝、簡單的舞臺布置以及道具等，達到演員、綜合藝術以及音樂的三大主流變革的創新，這也是漁鼓形式多樣發展的必然趨勢。

（5）政府加大扶持力度，從政策上以及規章制度上重新定位鄱陽漁鼓。通過宣傳、發掘以及整理相關的鄱陽漁鼓資料，及時有效地做好非物質文化遺傳的相關申報工作。鄱陽饒河戲、鄱陽漁鼓以及鄱陽漁歌等都可以成功地申報成為全省的非物質文化遺產，這種文化遺產不僅僅是鄱陽文化工作人員的驕傲，同時也是鄱陽人們的驕傲。作為后輩，只有不斷地進行分析研究，才能發現其中隱藏的文化價值以及歷史價值，讓越來越多的人重新保護它、認識它并欣賞它。

五、結語

非物質文化遺產本身就是一筆財富，是祖先留給后人的歷史財富以及精神財富。不斷保護它、發掘它以及傳承它，不僅可以體現出現代人類對自己祖先的充分尊重，同時也能夠體現出后一輩對祖先文化遺產的尊重。隨著我國綜合國力的不斷提升，非物質文化遺產也逐漸受到了更多的重視，為此我國還把每年六月的第二個星期六定為文化遺產日。這些都是后輩對文化遺產的尊重與保留。而鄱陽漁鼓的發展同樣需要我們有足夠的認識，同時不斷對其創新發展，讓越來越多的人認識它、保護它。

參考文獻：

[1]曹翹楚.鄱陽漁鼓的音樂淵源探析[J].歌海，2014（2）：4-9.

[2]曹翹楚.音樂傳播學視野下的鄱陽漁鼓變遷[J].音樂傳播，2014（4）：78-86.

[3]程宇昌.明清時期鄱陽湖區漁民文化初探——以鄱陽縣古漁村管驛前為例[J].農業考古，2015（3）：248-255.

[4]李 霜. 用現代內容弘揚傳統藝術——評鄱陽漁鼓戲《一場特殊的生命救援》[J]. 影劇新作，2016（4）：173-175.

[5]孫文仲，江 敏.“鄱陽漁鼓”：在搶救中走向春天[J].當代江西，2007（12）：52.

[6]海 鵬，江 敏. 鄱陽湖畔再聞“漁鼓”聲[N]. 上饒日報，2007-12-04（2）.

[7]傅學波. “平陰漁鼓”的藝術特色與傳承[J]. 吉林藝術學院學報，2011（5）：2-6.

[8]趙 雷. 民間原生態說唱音樂——蒼南漁鼓[J]. 中國音樂，2010（1）：183-190，222.

（作者單位：南昌師范高等專科學校）endprint