古代文學經(jīng)典如何重煥新生

曾美桂

【摘要】如今，移動閱讀成為新媒體時代的主流閱讀方式，如何在新媒體時代進行中國古代文學經(jīng)典的廣泛傳播、增強古代文學經(jīng)典作品的當代影響力，成為我們需要關(guān)注的重要問題。古代文學經(jīng)典的當代傳播，不僅要構(gòu)建更加多元化的網(wǎng)絡傳播方式，還要注重不同閱讀群體的多樣化需求，使讀者進一步感受中國古代文學經(jīng)典的獨特魅力。

【關(guān)鍵詞】移動閱讀 古代文學經(jīng)典 傳播

【中圖分類號】G206.2 【文獻標識碼】A

在社會迅速發(fā)展的網(wǎng)絡信息時代，傳統(tǒng)文化的生存空間不可避免地受到擠壓，我們傳承中華傳統(tǒng)文化的使命和責任更加重大。無論時代如何變遷、科技如何發(fā)展，中國古代文學經(jīng)典都是值得我們不斷學習、不斷探究和不斷挖掘的巨大文化寶藏。因此，如何更加有效地傳承古代文學經(jīng)典就成為一大需要全社會共同關(guān)注的現(xiàn)實問題。

中國古代文學經(jīng)典的傳播現(xiàn)狀并不樂觀

所謂經(jīng)典，就是經(jīng)過歷史的沉淀而傳承下來的具有獨特價值的作品，它們光彩奪目，具有深刻的思想內(nèi)容和豐贍的人文精神，是中華文化的瑰寶。中國古代文學的原始歌謠和原始神話傳說孕育、產(chǎn)生和流傳于上古時期，主要依靠口口相傳。文字產(chǎn)生以后，中國文學才脫離了口頭傳播模式，有了書面記載。由于中國古代的書寫工具及其傳播方式有一定的局限性，其傳播主要依賴于手抄，而印刷術(shù)的發(fā)明則打破了這一局限，為中國古代文學經(jīng)典的傳播提供了渠道。

如今，新媒體時代的到來極大地便利了我們的生活，也為古代文學經(jīng)典的傳播提供了契機。無論從傳播載體、技術(shù)、功能，還是從傳播的性質(zhì)特點及其文化模式等方面來看，現(xiàn)代傳播媒介都遠遠超越了印刷媒介時代。

文學經(jīng)典最深層的內(nèi)核就是對生命的終極關(guān)懷，電子媒介對古代文學經(jīng)典的傳播使其在當下重煥新生。古代文學經(jīng)典具有深刻的文學、哲學、社會內(nèi)涵，如果讀者能夠養(yǎng)成良好的閱讀習慣，自覺閱讀文學經(jīng)典，不僅能夠豐富其知識儲備，還能夠拓展讀者的思維空間。我們強調(diào)閱讀經(jīng)典，接受優(yōu)秀文化的熏陶，加深對中華文化的體認，不單是為了提升自身的人文素養(yǎng)、開闊文化視野，更是為了培養(yǎng)健全的人格。

然而，當今中國古代文學經(jīng)典的傳播卻面臨著一些困境，傳播狀況并不樂觀。對于一些讀者而言，中國古代文學經(jīng)典所使用的文言文讓現(xiàn)代讀者耗費了不少精力，對于一些淺顯的文言文和白話文作品，讀者尚能理解，然而對于那些較為晦澀的作品，普通讀者則難以理解，從而放棄閱讀、不再關(guān)注。此外，現(xiàn)代年輕人的閱讀興趣和閱讀習慣也發(fā)生了改變。相較于古代文學經(jīng)典，他們更愿意閱讀網(wǎng)絡小說和暢銷書，一些學生甚至承認，他們閱讀古代文學經(jīng)典僅僅出于應試目的，而并非出于閱讀興趣。

當下，新媒體的發(fā)展可謂日新月異，并且成為了公眾日常生活的必要組成部分。加拿大著名傳播學家馬歇爾·麥克盧漢認為：“一切傳播媒介都在徹底地改造我們，它們對私人生活、政治、經(jīng)濟、美學、心理、道德、倫理和社會各方面影響是如此普遍深入，以至于我們的一切都與之接觸，受其影響，為其改變。”因此，中國古代文學經(jīng)典的傳播也必須在新的產(chǎn)業(yè)鏈中尋求突破口，走出傳播困境。如果網(wǎng)絡媒介運用得當，就可以促進中國古代文學經(jīng)典的廣泛傳播，增強其當代影響力。

移動閱讀成為新媒體時代的主流閱讀方式

手機、平板電腦等“掌媒”的出現(xiàn)，使移動閱讀成為新媒體時代的主要閱讀方式。移動閱讀是一種借助智能工具，如智能手機、平板電腦等手持終端來完成閱讀的一種手段，人們只需通過簡單的操作，就可以在線閱讀或直接下載各類書籍。

如今，移動閱讀已經(jīng)成為公眾進行閱讀的首選方式，改變了用戶的閱讀習慣，移動閱讀的讀者人數(shù)大幅增長。由于移動閱讀具有信息量大、價格便宜和不受時空限制、提供聲像等多種閱讀方式的優(yōu)勢，因而受到了越來越多讀者的喜愛。例如在亞馬遜書店，暢銷電子書的銷量就超過了紙質(zhì)書；騰訊增加了手機QQ閱讀；百度發(fā)布了手機版文庫等。可見，移動閱讀已經(jīng)成為新媒體時代的主流閱讀方式。

古代文學經(jīng)典需要更加多元化的網(wǎng)絡傳播方式

在手機閱讀時代傳播古代文學經(jīng)典，要利用網(wǎng)絡信息量大、受眾廣的優(yōu)勢，加大對中國古代文學經(jīng)典的傳播力度，讓讀者深刻感受到古代文學經(jīng)典的魅力而進行主動閱讀。

中國古代文學內(nèi)容豐富、種類繁多，在將其網(wǎng)絡化的過程中，如何全面、細致、有效地保證其完整性，是一個不容忽視的問題。一些網(wǎng)絡平臺為求簡便，只把諸如《水滸傳》《紅樓夢》《史記》等較為知名的作品照搬上去，然而對于那些較為偏僻和晦澀難懂的文章則缺乏重視。一些網(wǎng)站往往因為個別不常見字詞在輸入法中難以找到，而簡單地以同音字代替，導致原文錄入不完整或出現(xiàn)錯漏，這就容易影響到讀者的閱讀和進一步學習。所以，為了滿足讀者的閱讀需求，網(wǎng)絡平臺有必要做好古代文學經(jīng)典作品的收集、整理、校對、錄入等相關(guān)工作。

古代文學經(jīng)典在語言及內(nèi)容上與現(xiàn)代讀者的用語習慣和思維方式有一定的差別，讀者在閱讀時，難免會遇到一些只有在古代特定語境中才會出現(xiàn)的詞語，若文章錄入者沒有給出必要的注釋，就會導致讀者出現(xiàn)理解偏差。中國古代文學經(jīng)典反映了不同歷史時期的社會狀況和風土人情，若呈現(xiàn)給讀者的內(nèi)容出現(xiàn)常識性的硬傷，傳播效果就會大打折扣。因此，網(wǎng)絡平臺的細致校對和歸納整理是十分必要的，這樣才有利于中國古代文學經(jīng)典的廣泛傳播。

從傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀到移動閱讀，中國古代文學經(jīng)典的傳播范圍得到了拓展。除了單一的文字閱讀，網(wǎng)絡平臺更應從文字、圖片、視頻、聲音等方面豐富閱讀形式，提升讀者的閱讀興趣。例如古代文學經(jīng)典名著《紅樓夢》《三國演義》等，除了文字閱讀外，一些網(wǎng)絡平臺還設置了個性化閱讀模式，如增設了有聲閱讀、漫畫等，利用這些多元化的傳播形式，對語言文字所描述的內(nèi)容加以形、聲的輔助，讓靜態(tài)的審美對象活躍起來，成為動態(tài)的審美對象。在已經(jīng)到來的移動閱讀時代，更加多元的閱讀方式將會使讀者進一步感受到中國古代文學經(jīng)典的獨特魅力。

古代文學經(jīng)典傳播需注重不同閱讀群體的多樣化需求

移動閱讀時代的中國古代文學經(jīng)典傳播要以受眾需求為中心，特別是要關(guān)注受眾的個性化需求，有針對性地促使他們主動閱讀古代文學經(jīng)典。網(wǎng)絡平臺可以對閱讀群體進行樣本分析，從而更加有效地進行中國古代文學經(jīng)典傳播。換言之，在傳播過程中，我們要對受眾群體有清晰的認識和定位，要以讀者的接受和認同為傳播目的。

為了更好地利用移動閱讀平臺傳播古代文學經(jīng)典，網(wǎng)絡平臺有必要對不同層次讀者群體進行分析。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心發(fā)布的《第40次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，截至2017年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達7.51億。其中，手機網(wǎng)民規(guī)模達7.24億，較2016年底增加2830萬人，網(wǎng)民使用手機上網(wǎng)的比例由2016年底的95.1%提升至96.3%，且網(wǎng)民以10到39歲的青少年和中青年群體為主，占整體的72.1%，可見青少年和中青年群體是網(wǎng)絡的主要使用者，這就要求閱讀平臺將中國古代文學經(jīng)典的主要閱讀受眾定位在39歲以下的青少年和中青年群體。對于不同年齡階段的讀者，網(wǎng)絡平臺可以根據(jù)其閱讀興趣和偏好，有針對性地為其推薦古代文學作品，以更好地滿足不同年齡段受眾的閱讀需求。

（作者為攀枝花學院副教授）

【參考文獻】

①[美]艾德勒·范多倫著，郝明義、朱依譯：《如何閱讀一本書》，北京：商務印書館，2004年。

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③李彬：《傳播學引論》，北京：新華出版社，1993年。

④閆續(xù)瑞、馮寧：《電子媒介對文學經(jīng)典的解構(gòu)與再生》，《求索》，2010年第11期。

⑤《第40次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心，2017年8月4日。

責編/王妍卓 美編/宋揚