奶蜜鹽：教育的慈悲與力量

張文質(zhì)

摘要：在中國(guó)家庭教育中，偏重方法而不從生命本身的規(guī)律、內(nèi)涵方面去研究孩子、教育孩子的現(xiàn)象是非常普遍的。影響孩子成長(zhǎng)與發(fā)展的是生命中的“奶”“蜜”“鹽”三大核心元素，只要父母在相應(yīng)的階段給予孩子足夠的“奶”“蜜”“鹽”，孩子就能在身心方面得到健康的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：生命內(nèi)涵；“奶蜜鹽”；家庭教育定律

中圖分類號(hào)：G78 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2017）09A-0014-04

任何好方法，都支撐不起一個(gè)生命的成長(zhǎng)

在太過(guò)于注重方法論對(duì)家庭教育的重要性的今天，很多父母沉浸在關(guān)注各式各樣的育兒方法中，而忽視了家庭教育最關(guān)鍵的地方——家庭教育就是生命教育，使一個(gè)生命成長(zhǎng)的力量，是由內(nèi)而外的，而非外部強(qiáng)加的。成功的家庭教育，不是父母學(xué)會(huì)了多少方法，而是你對(duì)家庭教育、對(duì)生命成長(zhǎng)的正確理解力有多強(qiáng)。《奶蜜鹽》將帶著迷茫和探尋中的父母?jìng)儯匦氯ダ斫庥H子關(guān)系，把一直被矯枉過(guò)正、被我們復(fù)雜化的觀念，重新扶正、復(fù)原——這是阻斷很多孩子成長(zhǎng)問題的產(chǎn)生、解決很多棘手問題的關(guān)鍵。

《奶蜜鹽》一書，以英國(guó)精神分析學(xué)大師溫尼科特、意大利兒童教育學(xué)家蒙臺(tái)梭利、日本心理學(xué)家河合隼雄等人的相關(guān)理論為理論基礎(chǔ)，以跨越了中國(guó)18個(gè)省市，深入到上千所中小學(xué)，與家長(zhǎng)、孩子傾心交談的實(shí)踐為研究基礎(chǔ)。本書中“奶”的源意義，就是母乳，母親的奶水，從書中教育觀點(diǎn)來(lái)講，是指生命成長(zhǎng)所需的最基本的、最充足的父母之愛；“蜜”的源意義，就是甜蜜的蜜，從書中教育觀點(diǎn)來(lái)講，是指生命成長(zhǎng)所需的一些愛撫、鼓勵(lì)、贊美；“鹽”的源意義，就是鹽巴的鹽，從書中教育觀點(diǎn)來(lái)講，是指生命成長(zhǎng)中所需要的正常的各種歷練。我就是想要通過(guò)這三個(gè)字呈現(xiàn)家庭教育的第一定律。這個(gè)第一定律是能夠適用于所有的家庭、所有的父母的。這個(gè)“所有的家庭”“所有的父母”，就是不管你處于何種社會(huì)地位，不管你的文化程度如何，不管你的家庭經(jīng)濟(jì)狀況如何，也不管你從事什么樣的職業(yè)，都可包括進(jìn)去。其實(shí)，家庭教育中，把一些核心問題解決好了，孩子的成長(zhǎng)就不需要這樣或那樣的方法了。

在今天，可以說(shuō)父母?jìng)儗?duì)家庭教育的關(guān)注已達(dá)到一個(gè)前所未有的高度。這種對(duì)家庭教育的重視，一方面，表明了我們新一代的父母?jìng)儯谟齼哼@件事上逐漸趨向理性化和科學(xué)化，這是可喜的；但另一方面，這種重視又化為對(duì)孩子成長(zhǎng)的擔(dān)憂與焦慮，在擔(dān)憂與焦慮中，越急切越找不到合適的教育方法，從而造成事與愿違的家庭悲劇。

長(zhǎng)期以來(lái)，父母?jìng)兊募医桃朁c(diǎn)都放在找到什么樣的方法上，而鋪天蓋地的育兒書，也在用各種招式來(lái)解決父母?jìng)兠媾R的各種問題。如此這般，一種方法對(duì)應(yīng)一種問題，看似玄妙，實(shí)則無(wú)用，甚至對(duì)孩子的成長(zhǎng)有害。因?yàn)楹⒆拥某砷L(zhǎng)不是你消滅一個(gè)個(gè)問題就能完成的，它是一個(gè)連續(xù)的、系統(tǒng)的、復(fù)雜的過(guò)程。如果不從根源處找到問題出現(xiàn)的原因，不從父母自身反思中找到問題的答案，類似的問題會(huì)像被施了魔咒一樣重復(fù)出現(xiàn)，發(fā)展到一定的程度，那些方法就統(tǒng)統(tǒng)失效了。

我一直在思考，要從根源處解決家庭教育問題，而家庭教育的源頭在哪里？除了在一些育兒書上找方法，我們父母最需要做些什么？

我認(rèn)為最重要的，就是對(duì)家庭教育的一種正確理解。雖然家庭教育話題的火熱已經(jīng)延續(xù)了很久，但我認(rèn)為對(duì)家庭教育的本質(zhì)有正確理解的人并不多。一方面，家庭教育就是最不折不扣的生命教育，你要承認(rèn)生命中所有的不美好、不完滿、無(wú)可奈何都會(huì)存在于孩子的成長(zhǎng)中，存在于你教育孩子的歷程中。而另一方面，很多父母處在功利化的狀態(tài)里，處于對(duì)孩子近乎苛刻的期望狀態(tài)里，“掩耳盜鈴”地認(rèn)為自己的教育一定可以達(dá)到完美，自己的孩子一定會(huì)成長(zhǎng)得合乎自己的預(yù)設(shè)。這兩方面，無(wú)疑會(huì)構(gòu)成一對(duì)矛盾，這矛盾就是家庭教育中頻頻出現(xiàn)問題的原因。究其原因，在于大部分父母對(duì)生命的無(wú)知。

當(dāng)然，我并不是在散布一種消極的觀念——你對(duì)生命的際遇與不確定毫無(wú)辦法。相反，我愿意讓你在對(duì)生命本身特質(zhì)的思考中，獲得一種教育的慈悲之心：在認(rèn)識(shí)到孩子必定會(huì)遭遇生命的各種不完美的情況下，以一顆含而不露的同情之心幫助孩子成長(zhǎng)。而不是對(duì)生命本來(lái)的真實(shí)面目視而不見，試圖用你所認(rèn)同的功利的思維和行為去干擾甚至破壞孩子的成長(zhǎng)。

拋卻功利的育兒觀，還原教育的本來(lái)面目

要想從根源處解決家庭教育問題，父母?jìng)冃枳鰞杉芎?jiǎn)單的事：一是從生命成長(zhǎng)必須經(jīng)歷的過(guò)程多反思孩子為什么會(huì)這樣“發(fā)育成長(zhǎng)”；二是結(jié)合自己的童年經(jīng)歷反思自己為什么會(huì)這么“教”。在這些反思里，我們可以找到一些解決問題的線索，追本溯源找到問題出現(xiàn)的最初原因——而不是去照搬別人的方法。我認(rèn)為，拋卻功利的育兒觀念，從生命成長(zhǎng)的本質(zhì)需要去還原家庭教育的本來(lái)面目，父母?jìng)儠?huì)獲得前所未有的成功體驗(yàn)。

孩子生命成長(zhǎng)所需要的“奶、蜜、鹽”自然是非常重要的，它們從何而來(lái)？我們給得夠不夠？

其實(shí)，家庭教育里面最重要的事情，實(shí)際上不在于“教育”，而在于父母?jìng)儭案矣凇边€原家庭教育本應(yīng)有的面目，它本來(lái)就是這樣的，就讓它這樣。把人還原到最自然的狀態(tài)，就是孩子要和爸爸媽媽生活在一起，父母要注重對(duì)孩子的陪伴。孩子與父母在一起，就會(huì)使得到成長(zhǎng)的“奶、蜜、鹽”這件事變得容易，就會(huì)使教育中最自然的工作——言傳身教，變成可能。言傳身教是最自然的一種模仿，是教育的本身。這個(gè)教育是最日常化，可能也是最省心的。但這樣自然的引導(dǎo)（像是不教之教），同時(shí)也是最有力量的，對(duì)人一生的影響最為持久。

從行為習(xí)慣教育的角度說(shuō)，父母的日常行為對(duì)孩子的影響，也是最重要的，它甚至比你有意識(shí)和孩子講的那些道理更重要——這是最自然的學(xué)習(xí)，孩子看到的是父母具體的人。陪伴還有另一層重要的意義，在于它是一種直接的傳導(dǎo)方式，可以直接傳遞一些父母認(rèn)為有價(jià)值的東西，它往往會(huì)表現(xiàn)為一種人性的自然流露，它的情景與氛圍會(huì)讓人終生難忘。你可以想象一個(gè)孩子騎在父親脖子上和父親一起游玩時(shí)，聽到父親輕聲說(shuō)的那些人生最粗淺的常識(shí)，往往比他一生所學(xué)都要重要。反過(guò)來(lái)，你也可以想想，你如果把孩子過(guò)早交給別人陪伴，別的人實(shí)際上也在以他的價(jià)值觀，或者說(shuō)他所認(rèn)定的有價(jià)值的方式去引導(dǎo)他。而教育家洛克說(shuō)，你在源頭上改變一個(gè)孩子是容易的，當(dāng)孩子形成習(xí)慣了，你再想改變他，就太難了。最后還要說(shuō)一點(diǎn)，以家庭為中心的陪伴還意味著，父母也可以通過(guò)自己與孩子朝夕相伴判別孩子的一些行為——盡管和其他的孩子不一樣，但父母不會(huì)過(guò)于擔(dān)心，因?yàn)樗麄兛梢杂米约旱谋鎰e力來(lái)確認(rèn)孩子這樣子是不會(huì)有問題的。endprint

不幸的是，從生活狀態(tài)上講，在某種程度上，我們的文化里有一些觀念，一直在跟以家庭生活為中心的居家觀念對(duì)抗。比方說(shuō)，對(duì)于親子關(guān)系，父母把孩子留在家里，到外面工作，總是會(huì)想這個(gè)行為是在顧及大義、顧及社會(huì)，反而把家庭，把個(gè)人，把孩子，放在一個(gè)特別特別不重要的位置上。我們相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間都認(rèn)為夫妻異地分居，和孩子分離，都是為生活所迫而做出的很可自豪的自我奉獻(xiàn)。

中國(guó)人為什么會(huì)接受這樣的生活狀態(tài)？它跟體制化的文化有很大關(guān)系。你要修復(fù)它，還是很困難的。但自省、反思一定要從我們年輕一代的父母身上開始。

我也常常思考，為什么在農(nóng)耕文明占據(jù)社會(huì)文化形態(tài)主導(dǎo)地位時(shí)，家庭教育會(huì)簡(jiǎn)單一些？這樣的現(xiàn)象對(duì)今天的家庭教育有什么啟迪意義？在思考與研究的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)農(nóng)耕社會(huì)中以家庭為中心的生活模式，父母子女以一種自然的狀態(tài)生活在一起的情況，是孩子不出現(xiàn)大問題、家庭教育沒那么多復(fù)雜問題的原因之一。當(dāng)然，這并不是說(shuō)農(nóng)耕文明時(shí)代的所有育兒方式都是合理的，從觀念上來(lái)說(shuō)，在我們中國(guó)傳統(tǒng)文化里面，就缺少獨(dú)立的兒童概念，也沒有獨(dú)立的關(guān)于生命需求的概念，而僅僅把孩子看成未成年人，看成一個(gè)“小兒”，認(rèn)為他還沒長(zhǎng)大，忽略他的生命本身就有獨(dú)特的需求。這種獨(dú)特的需求在早期的時(shí)候，是不可或缺的，是不能由任何人所替代的。事實(shí)上，即便是個(gè)剛出生的嬰兒，父母對(duì)孩子愛的滿足越充分，這個(gè)孩子越不會(huì)有饑渴感，他的生命成長(zhǎng)就越舒展，越自然。所以，為什么強(qiáng)調(diào)夫妻關(guān)系的重要性呢？作為爸爸、媽媽，他們營(yíng)造了有某些特點(diǎn)的家庭氛圍，而孩子憑著生命的本能直覺，是可以感受到家庭的這種氛圍的。

這種對(duì)一些家庭教育本真面目的還原，讓好的教育的實(shí)現(xiàn)有了可能性，有了基本的條件。如果拋棄這樣的一種常識(shí)性認(rèn)知去談家庭教育，談怎樣培養(yǎng)孩子，都是空談。當(dāng)然，我們要還原的家庭教育的本來(lái)面目，不止這些，在《奶蜜鹽》這本書中，還談及諸多方面的此類問題，包括育兒思維的還原、育兒觀念的還原等，此不贅述。

“夠好”的父母，給孩子最強(qiáng)的成長(zhǎng)力量

當(dāng)父母?jìng)冋J(rèn)識(shí)到一個(gè)生命的成長(zhǎng)，并不能按照任何人的規(guī)劃進(jìn)行，也很難符合你的期望時(shí)，就不會(huì)對(duì)種種無(wú)能為力的事愧疚，也不會(huì)苛責(zé)孩子的表現(xiàn)不盡如你意。這種透徹生命本質(zhì)的理解，讓父母滿懷同情之心對(duì)待自己、對(duì)待孩子、對(duì)待孩子的成長(zhǎng)，安心去做僅僅“夠好的”父母。而恰恰是這慈悲之心，恰恰是“夠好的”這種“低”標(biāo)準(zhǔn)，讓父母?jìng)兩倭私逃墓模嗔诵┢胶团c包容，多了些反思與自省，這正是孩子獲得“奶蜜鹽”的最好條件，正是孩子形成成長(zhǎng)內(nèi)驅(qū)力的重要條件，也是成全孩子的最好途徑。

有一些父母特別愛孩子，他們就想做完美的家長(zhǎng)，這種對(duì)完美的追求反而會(huì)讓他們產(chǎn)生一種焦慮，對(duì)孩子的成長(zhǎng)會(huì)產(chǎn)生一種過(guò)分的擔(dān)憂，這些焦慮與擔(dān)憂完全打破了家庭教育所需的一種平衡力，從而造成家庭教育的失敗，甚至釀成悲劇。英國(guó)學(xué)者溫尼科特說(shuō)，我們不一定要指望自己成為一個(gè)完美的母親（父親），做完美的父母是很難的。他還提出另外一個(gè)概念，就做一個(gè)“夠好的”家長(zhǎng)，便非常不錯(cuò)了。我想他這個(gè)“夠好的”，是指幾乎所有的父母都能做到的；幾乎所有的父母只要意識(shí)到，就可以做到的，這可以算是“夠好的”。但家庭教育中，有太多父母在功利觀念的誘導(dǎo)下，越過(guò)了“夠好的”底線，去追求不可能的“完美”，最后變成“最差的”“失敗的”父母。

對(duì)于父母而言，怎樣做才能達(dá)到“夠好的”標(biāo)準(zhǔn)？它起碼包括心智的成熟、有能力去營(yíng)造一個(gè)有利于孩子成長(zhǎng)的家庭、不把自己的陰影留給孩子，等等。

比如，我認(rèn)為在教育孩子之前，父母?jìng)円J(rèn)識(shí)到很重要的一點(diǎn)：你是不是有資格做父母？或者，你是不是真的愿意做父母？這問題聽起來(lái)有點(diǎn)凌厲，我想要通過(guò)這個(gè)有些冷酷的提問來(lái)讓你明白：做父母，你心智的成熟比起身體的成熟，其重要性一點(diǎn)都不能被低估。作為父母，其實(shí)你對(duì)孩子知識(shí)性的教育幫助，是非常有限的，但是對(duì)一個(gè)父母而言，心智的成熟、精神的飽滿、責(zé)任意識(shí)的明確，可能會(huì)持續(xù)地影響著孩子的一生。這一點(diǎn)，在我們大多數(shù)的家庭是很少談及的。

心智成熟的父母，更能認(rèn)識(shí)到孩子的成長(zhǎng)其實(shí)是一件很艱難的事情，一代一代人的改善也是特別需要有耐心的。這樣的一種耐心，本身就是一個(gè)很具建設(shè)性的態(tài)度，不管孩子現(xiàn)有的狀況是怎么樣，能夠有針對(duì)性地幫助他，能夠針對(duì)他自身的問題去慢慢改善他，而不是苛責(zé)，或者出于私心強(qiáng)迫孩子。一方面，當(dāng)然，最重要的要給孩子更積極的鼓勵(lì)，讓孩子有好的性格，讓他更快樂，更善于快樂，更能享受自己的快樂。另一方面，也讓他能夠接納自己的不足，甚至理解自己某些方面不如意、某些方面身處下風(fēng)、某些方面是難以改善的。這樣的成長(zhǎng)幫助，是溫情的、有效的、充滿慈悲力量的。

再如，你是否意識(shí)到一個(gè)好的原生家庭對(duì)孩子的影響有多深？我現(xiàn)在總是很愿意回到自己的鄉(xiāng)下，自己出生的地方，特別是很愿意坐在院子里，聽聽鳥的叫聲、雞的叫聲，在那里喝喝茶、看看書、聊聊天、發(fā)發(fā)呆……可以這么說(shuō)，不僅家庭是一個(gè)人生命成長(zhǎng)的起點(diǎn)，也不僅是人的精神需要家庭來(lái)塑造，家庭對(duì)一個(gè)人的意義可能也是終身性的，它一生都會(huì)給予你營(yíng)養(yǎng)，一生都會(huì)幫助你作自我調(diào)整與改善。

在幸福、溫暖的家庭，在充滿了愛的歡樂、充滿了對(duì)新生命期待的家庭，孩子生下來(lái)，他那種臉上的笑意、生命的舒展形態(tài)是不一樣的。如果在一個(gè)沖突不斷、惡語(yǔ)相向的家庭，孩子表面看起來(lái)沒什么問題，但是有一些麻煩會(huì)埋伏在他心里，長(zhǎng)大之后他就會(huì)出現(xiàn)一些問題。我們可能會(huì)從他長(zhǎng)大之后所遭遇的或者是偶發(fā)的某一些事件里去尋找原因，但常常想不到（更多的是意識(shí)不到）有些孩子的麻煩是出在生命的源頭處的，是出在孩子早期生活的家庭里的。日本的一個(gè)學(xué)者河合隼雄說(shuō)得挺有意思：有的家庭會(huì)幫助人，孩子好似一生都受到祝福一樣，成長(zhǎng)得很順利，不斷得到元?dú)猓瑥亩獨(dú)獬渑妫粩嗟赜谐砷L(zhǎng)的動(dòng)力。另外，也有一些家庭，會(huì)促生精神疾病，這樣的家庭肯定是有問題的。

某種意義上說(shuō)，也許我們作為父母，自己調(diào)整、自己改善、自己提升對(duì)生命的理解力，提升自己跟他人、跟世界的關(guān)系的理解力，眼界就會(huì)更寬一些，心理就會(huì)更達(dá)觀一些，生命就會(huì)變得更從容些。而這些基于對(duì)生命理解的仁慈、寬厚，也肯定會(huì)影響到孩子。這種父母，這樣的家庭，能給孩子提供足夠的“奶”“蜜”“鹽”，而我相信，這樣的父母教育的孩子，一定能找到一種能夠真正促進(jìn)他成長(zhǎng)得更好的、來(lái)自于他身體內(nèi)部的生命力量。

結(jié)語(yǔ)

在最后，我要提一下《奶蜜鹽》一書中談到的“生物疤痕”這個(gè)重要概念。這個(gè)觀念恰站在教育“慈悲”的對(duì)立面——所謂的“生物疤痕”，就是說(shuō)一個(gè)人在童年里面，所受的挫折、傷害、羞辱、辱罵，就像一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法恢復(fù)的傷疤一樣，它一直留在你的心里，并且會(huì)在你成人之后，包括你做父母之后，成為你很多行為——比如說(shuō)粗暴行為的一個(gè)源頭。這種粗暴的力量，會(huì)在你不自知中，對(duì)孩子產(chǎn)生很深的傷害。如果一些父母跟孩子之間的關(guān)系總是搞不好，就要更多地去反思自己過(guò)去的經(jīng)歷，去回憶、去了解自己童年的一些經(jīng)歷，包括你所受的一些傷害。這些做法是有助于父母克制能力的培養(yǎng)的——至少能控制住自己，不去對(duì)孩子造成更大的傷害。像這樣的反思，在剛剛做父母的時(shí)候，或者在準(zhǔn)備做父母的時(shí)候，有必要去做。等孩子稍微大一點(diǎn)，這個(gè)問題就太難改變了。同時(shí)也要注意到，改善是可能的，但又是很困難的，需要你有非常大的毅力去堅(jiān)持，還需要你有以此提醒自己、控制自己的意識(shí)。

責(zé)任編輯：楊孝如endprint