馬克思異化理論的當代價值

摘 要：《1844年經濟學哲學手稿》作為馬克思早期一部未完成著作，集中論述了異化理論。異化理論作為馬克思主義哲學的一個基本問題，在學界有著舉足輕重的地位。深入對馬克思異化理論的學習研究，不僅可以為我們全面深入地理解研究馬克思思想、學習馬克思主義提供更加充分的理論補給，而且為我們分析現代社會問題、反思社會發展提供新的依據和視角。

關鍵詞：異化概念；馬克思異化理論；啟示

1 關于異化概念來源的研究

（一）、異化一詞來源追溯

1.“異化”一詞并非由馬克思最早使用，經考證該詞來源于拉丁文“alienatio”，德語中“異化”表達為“Entfremdung”，英語中表達為“alienation”。該詞匯本身有脫離、轉讓、出賣、受異己力量統治、讓別人支配等意，中文將其翻譯成“異化”，與“同化”一詞相對立。

2. 新教時期“異化”一詞多用于宗教傳播過程。例如在《圣經》中，“異化”一詞使用在亞當因偷吃禁果，墮落成凡人后，從上帝的絕對神性中“異化了出去”。以及《圣經·新約》中 “異教徒是不能理解什么東西的，由于他們的愚昧無知使他們從上帝的生活中異化出去了”。此時的“異化”一詞包含疏遠、脫離、喪失的含義。

3. 到了近代，“異化”這一概念開始廣泛運用于哲學、社會科學等領域，內涵進一步豐富、延伸的“異化”概念逐漸被啟蒙思想家（霍布斯、盧梭、愛爾維修等）用來反擊中世紀宗教神學。而真正將“異化”概念納入哲學范疇的是德國古典哲學家（黑格爾、費爾巴哈等）首先是黑格爾，他認為自然界是“絕對精神”的異化，并由此建立起黑格爾精神異化理論，雖然黑格爾始終無法擺脫客觀唯心主義的立場與角度，但他為“異化”概念上升為哲學范疇做出了極大努力。其次是費爾巴哈，與黑格爾完全相反，費爾巴哈站在人本主義的角度，認為上帝是由人異化而來，上帝的本質是對象化了的人的本質，由此，將“異化”概念冠以唯物主義哲學的性質。此時作為哲學范疇“異化”概念是指“主體在自己的發展過程中，由于自身的活動而產生出自己的對立面，這個對立面又作為一種外在的、異己的力量反過來奴役主體自身”。[1]

2 關于馬克思異化理論研究的當代價值

1、正確認識資本主義異化現象

馬克思的異化勞動理論對于科學認識當代資本主義異化現象具有重要意義。

多數研究者認為，雖時隔一百多年， 馬克思關于資本主義異化勞動的論斷并沒有過時，當代資本主義社會，生產力迅猛發展，勞動人民的生活條件和勞動環境發生了巨大變化，隨之而來的是異化勞動也有了新的表現。當代資本主義社會中異化現象并未被消滅，相反，隨著社會歷史不斷的發展，“異化”對人們的危害，已經從肉體上、物質上的痛苦，轉變為心靈上、精神上的折磨。我國著名學者沙光學在《馬克思勞動異化理論及當代意義探析》一文中這樣寫道：“新的異化現象在當代西方社會有繼續深化的趨勢，這與統治階級的推波助瀾是分不開的。他們更善于借助科學技術的‘中介，將異化當作一種統治人民、維護資產階級利益的手段。在資本主義社會里，雖然生產力水平迅猛發展，但是工人卻要受自己親手創造出來的商品控制，并逐漸受到高科技的制約，逐漸地成為單向度的人。工人要獲得真正的解放，就不能僅滿足于勞動條件的改善，生活的富裕，而必須認清異化現象的危害及其深刻的根源，要尋找解放自己的途徑。” [2] 他認為，資本主義制度自身的局限性決定了它帶來的異化現象不可能消失殆盡，工人要想獲得真正的解放，必須從根源上認清異化現象本質及危害，尋找到科學的途徑“解放自己”。

2、正確認識我國社會主義初級階段異化現象

首先，不可否認，我國社會主義初級階段也存在異化現象，但是這種異化現象與資本主義條件下的異化是有著本質差別的。

例如我國學者葉汝賢在《剖析“社會主義異化論”》中提出：“社會主義社會與資本主義社會是有著本質區別的，資本主義社會是私有制的本質，而社會主義社會正是要廢除了私有制。”他接著提到：“這種本質區別的基本表現恰恰在于社會主義廢除了私有制， 廢除了剝削和消滅勞動的異化性質。”[3]與之相同，楊建華在《發展的異化與異化的反思》中指出：“社會主義制度的本質就是要消滅異化， 社會主義本身也具有克服異化的力量，社會主義建設的歷史使命在一定意義上就是為消滅異化創造條件，社會主義必然取代資本主義，這是歷史發展的趨勢和主流”[4]

其次，社會主義初級階段異化現象產生的原因也是多方面的，葉教授同樣在《剖析“社會主義異化論”》一文中指出：“這些問題并不是社會主義經濟制度本身的產物， 它的性質也根本不同于資本主義經濟異化的對抗性質。用經濟異化的觀點來對這些問題加以概括，就會混淆社會主義經濟和資本主義經濟的界限。”[5] 該現象的產生“有的是由于缺乏經驗，或由于不認識客觀規律而造成的工作上的失誤；有的則是主觀主義大發作，根本違反自然規律和社會主義的經濟規律所致。這些問題有的是可以避免的，有的雖然難以避免，但隨著人們的經驗的積累和對客觀規律認識的深入，又可以逐步得到解決。”

3、馬克思異化理論對我國未來發展的啟示

（1）、社會發展方面

研究分析馬克思異化理論，不僅能夠科學認識資本主義異化現象與我國社會主義初級階段異化現象間的本質區別，對我國未來的發展同樣有著重要的啟示作用。

我國現階段出現的地區貧富差距、權力濫用、道德滑坡等問題，一定程度上體現出了異化現象的某些特點。劉柱海在《論馬克思的異化勞動理論及現實導向意義》中提出：“我們既不能聽任異化現象在我國各個地方蔓延，也不能過于保守，我們應該大膽充分利用其積極的作用來建設我們社會主義。同時，我們也應該把經濟發展與科學發展觀結合起來， 必須全面理解和正確把握科學發展觀的主要內涵和基本要求，認真加以貫徹落實。要把人民的利益作為一切工作的出發點和落腳點，不斷滿足人們的多方面需求和實現人的全面發展。實現持續、穩定、快速、健康發展，避免走資本主義老路。”[6]楊建華在《發展的異化與異化的反思》中指出：“我們周遭的現實， 我們驚異地發現， 這些在國際社會已被批評、拋棄的‘發展異化問題仍在劇烈地困擾著中國社會的發展”，“我們必須消除發展異化現象及其產生的思想根源，充實和完善自己的發展觀。” [7]

（2）、人的發展方面

促進社會發展的同時也萬萬不能忽視人的發展。

馬克思主義哲學是以人的解放為核心的批判性實踐哲學，馬克思在《手稿》中解決異化問題的途徑就是使人自由全面發展，正如馬克思所說“不應當僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質。”[8] 遲成勇認為，馬克思的異化理論為我們如何解決我國現代社會中存在的異化問題提供了理論上的啟發。克服“異化”的出發點和落腳點應以注重人的全面發展以及注重整個社會全面、協調、和諧發展。[9]楊建華在《展的異化與異化的反思》中指出：“人是一切發展的最終目標， 其他發展都是為人的發展創造條件或機會，而人的發展反過來能積極促進社會的自我完善和更新， 只有依靠人才能獲得發展；人是發展的動力， 沒有人的參與， 發展是不可能的。社會的發展與否， 完全取決于人的素質和人的發展；人的發展程度成為衡量社會發展的根本標志。”[10]

參考文獻

[1]楊豹.馬克思“異化勞動”思想的啟示---《1844年經濟學哲學手稿》的解讀[J].蘭州學刊，2006，（5）：6-8.

[2]沙光學.馬克思勞動異化理論及當代意義探析[J].傳承，2009，（3）：40-43.

[3][5]葉汝賢.剖析“社會主義異化論”[J].學術研究，1984，（1）.

[4][7][10]楊建華.發展的異化與異化的反思[J].江蘇行政學院學報，2002，（1）.

[6]劉柱海.論馬克思的異化勞動理論及現實導向意義[J].傳承，2008，（6）.

[8]馬克思恩格斯全集：第 42 卷[M].北京：人民出版社，1979.68-71

[9]遲成勇.評析《1844年經濟學哲學手稿》中的異化勞動理論[J].廣西大學學報（哲學社會科學版），2007，29（5）：48-52.

作者簡介

宋歡（1989-），女，遼寧大連人，首都師范大學馬克思主義學院碩士研究生在讀，主要研究方向：馬克思主義中國化。