根植“中國心”浸潤“傳統味”

謝海生

語文教育的重要任務就是繼承和弘揚中華優秀傳統文化，這正與語文核心素養的要素之一“文化的傳承與理解”相契合。語文教師就應當把自己的教學思維扎根于民族文化的土壤之中，用“中國心”去解讀文本，指導教學，讓學生在傳統文化的雨露中浸潤精華，汲取豐富的營養。以《散步》《秋天》《秋天的懷念》為例，談談基于傳統文化思維的文本解讀所包含的美學意蘊。

最近，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，強調要堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，不斷增強中華優秀傳統文化的生命力和影響力，創造中華文化新輝煌。在中小學教育中，要求按照一體化、分學段、有序推進的原則，把中華優秀傳統文化全方位融入各教育環節。正如深圳南山區教研室唐建新老師所說：“我們應該將帶有中國智慧的傳統文化，具有東方文化瑰寶結晶的核心價值觀，通過國家編寫的教材潤物無聲地滲透和普及到我們的國民教育中去。”

《義務教育語文課程標準（2011年版）》指出：“語言文字是人類最重要的交際工具和信息載體，是人類文化的重要組成部分。……語文課程對繼承和弘揚中華民族優秀文化傳統和革命傳統，增強民族文化認同感，增強民族凝聚力和創造力，具有不可替代的優勢。”由此觀之，語文教育的重要任務就是繼承和弘揚中華優秀傳統文化，這正與語文核心素養的要素之一“文化的傳承與理解”相契合。

依據語文課程標準編寫的大部分教材文本濃縮了中華民族幾千年來的文化傳統、處事為人的態度與方法、世態百相的描繪與展現等內容，是中華民族精神的載體。語文教師就應當把自己的教學思維扎根于民族文化的土壤之中，用“中國心”去解讀文本，指導教學，讓學生在傳統文化的雨露中浸潤精華，汲取豐富的營養。下面以《散步》《秋天》《秋天的懷念》為例，談談基于傳統文化思維的文本解讀所包含的美學意蘊。

一、思想內涵的和諧交融之美

2008年北京奧運會開幕式是中國向全世界獻上的精彩絕妙的文化盛宴，尤其是開幕式上的文藝演出，不僅展現了中國古老的東方文化，也展示出了中華民族優秀傳統文化底蘊的悠久與博大。其中“上篇：燦爛文明”節目中的一個場景令人震撼：897塊活字印刷字盤變換出不同字體的“和”字，表現了中國漢字的演化過程；小小的符號變幻無窮，包容了宇宙萬物，傳達出中國關于人與人、人與自然、人與社會的最古老的人文理念：“和為貴。”

中華民族特別重視“和”，“不同乃和”，“家和萬事興”。冰心老人曾說：“美的真諦應該是和諧。這種和諧體現在人身上，造就了人的美；表現在物上，造就了物的美；融匯在環境中，即造就了環境的美。”

莫懷戚的《散步》中就蘊含著“和”這種厚重的傳統文化之美——天地人之道歸于“和”。

文中從三個層面予以體現：首先是人與自然的“和”，即天人合一。莫懷戚先生將散步的時間設定為春季，春和景明，“這南方初春的田野，大塊小塊的新綠隨意地鋪著，有的濃，有的淡；樹上的嫩芽也密了；田里的冬水也咕咕地起著水泡。這一切都使人想著一樣東西——生命。”“金色的菜花，整齊的桑樹，水波粼粼的魚塘”，春天有暖洋洋的陽光，有大片大片的新綠，有生機勃勃的萬物，老人在熬了一個冬天之后也要在勃勃生機的自然中重新煥發生命力，人的悠閑心情與環境的溫和清新高度接近與融合，人自然而然地就成了大自然的一部分，從而達到了“天人合一”的境界。

其次是人與人的“和”。散步路線出現分歧后即“不和”，中國的傳統道德及時予以“調和”，父親順和奶奶，妻子順和丈夫，奶奶順和孫子，子孝妻賢，尊老愛幼。傳統的“三綱五常”“三從四德”中的合理部分得到體現和傳承。如果家庭的基本秩序不存在，所謂民主、自由，那只能各走各的，哪里還有天倫之樂。散步的幾個人中，妻子做得最好，“妻子呢，在外面，她總是聽我的。”理解丈夫的孝心，順從丈夫的安排，賢惠體貼保證了“家和”的實現。其身上體現了東方婦女的美德。

最后是人與社會的“和”。社會由一個個家庭組成，每個家庭“和”了，社會就“和”了，國就“和”了。正如課文結尾所描繪的，“這樣，我們在陽光下，向著那菜花、桑樹和魚塘走去。到了一處，我蹲下來，背起了母親，妻子也蹲下來，背起了兒子。我的母親雖然高大，然而很瘦，自然不算重；兒子雖然很胖，畢竟幼小，自然也輕。但我和妻子都是慢慢地，穩穩地，走得很仔細，好像我背上的同她背上的加起來，就是整個世界”。這里的整個世界就是整個民族、整個社會，整個國家。

用傳統文化中的儒家思想的“孝悌”觀念和道家的“天人合一”思想去解讀文本，并在此理念的指導下設計教學，定會讓學生真切地感受到文本思想內涵的和諧交融之美，并進一步得到傳統文化的洗禮。

二、意境創設的古典意蘊之美

如果我們用傳統文化的思維去解讀何其芳的《秋天》，會發現它是一首處處體現著中國古典文化意蘊之美的現代詩。

首先，這首詩在內容上契合中國人對“秋天”的哲學理解。第一節寫農家豐收景象，“震落了清晨滿披著的露珠，伐木聲丁丁地飄出幽谷。放下飽食過稻香的鐮刀……”，伐木、割稻都體現“五行相生相克”的思想。五行中“秋”屬于金，金克木，開頭第一節就體現了濃厚的中國文化色彩。如果不是對中國古典文化有深厚理解，是很難寫出這樣的詩句的。第二節寫漁民收獲景象。中國古典文化中歷來都有秋獵、秋圍的習俗，即使處罰犯人也是“秋后問斬”，如果人在春天犯了罪，也要養著到秋天再處死。《黃帝內經》說：“秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣已明。早臥早起，與雞俱興。使志安寧，以緩秋刑。收斂神氣，使秋氣平。無外其志，使肺氣清。此秋氣之應，養收之道也”。所謂春生、夏長，秋收、冬藏。漁民捕魚的景象，正符合這種哲學思想。至于第三節的“少女思戀圖”，按中國傳統文化之道，秋天不宜思念，因為這是養收的季節，不是思念的季節，秋季應“收斂神氣，使志安寧”。如果非擰著來，只能是“單相思”，心火煎熬，所以詩中的少女對牧童的思戀只能是“夢寐”了。endprint

其次詩歌體現了古典的天文知識。秋天有立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降六個節氣。該詩中有三個節氣：露珠是白露，冷霧是寒露，白霜是霜降，依次展現了秋天漸深的進程。

第三，農家、漁家們安閑的精神狀態正是秋氣之應。按照道家思想，經過春夏兩季的生長，秋季正是殺伐采收的季節。農民手中的斧子、鐮刀、背簍，漁民的圓圓的網都“享受”到了采收的滿滿的幸福。“竹籬間、蘆篷上”都滿溢著勞動者秋收的安寧和愜意，有了這樣的豐收他們就能在生命受到嚴酷考驗的冬天安閑地度過了。

最后，詩中的色彩、聲音分別體現了中國水墨畫和中國古典音樂的特點。稻之黃，果之紅，霜霧之白，烏桕葉之青，淡雅而不失絢麗；伐木聲是商之音，笛聲是角之音，悠遠而飽含深情。

基于這樣的解讀，我們在教學時就不僅僅是把《秋天》作為文學作品來欣賞了，它同時可以作為我們普及傳統文化的載體。學生于潛移默化中領略意境創設的古典意蘊之美，其審美情趣亦在傳統文化的浸潤中氤氳開來。

三、情感表達的含蓄安靜之美

我們繼續以傳統文化思維的角度來解讀史鐵生的《秋天的懷念》，就會發現它歌頌的是“中國式母愛”，它更像是一篇烙上“中國印”的文本。

為什么這樣說呢？打個比方，以前的東方人，你讓他說出“我愛你”比登天還難；而西方人則相反，你不讓他說“我愛你”比登天還難。這就是東西方文化的巨大差異：一個含蓄安靜；一個直白張揚。孟郊的“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。”母愛被默默地縫進衣服里；“執手相看淚眼，竟無語凝噎”，情人間的愛被濃濃地凝聚在眼淚中；“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”，朋友間的友愛亦被悠悠地融化在杯盞間。這份含蓄安靜不正是中國傳統文化的魅力所在嗎？

《秋天的懷念》一文中，這位“母親”的身上正折射出了“中國式母愛”的光輝。史鐵生在他的另外一篇寫母親的文章《我與地壇》里寫道，“兒子的不幸在母親那兒總是要加倍的。”是的，母親承受著來自兒子及自身的、幾倍于兒子的痛苦，卻從來都不說，只是默默地用愛來呵護和啟示著兒子，“我”發脾氣時，母親“悄悄地躲出去”、“偷偷地注意”、“又悄悄地進來”；“‘還記得那回我帶你去北海嗎？你偏說那楊樹花是毛毛蟲，跑著，一腳踩扁一個……她忽然不說了。對于‘跑和‘踩一類的字眼兒，她比我還敏感。她又悄悄地出去了”。三個“悄悄地”一個“偷偷地”，勝過千言萬語，她愛得是多么的謹慎小心；“看著窗外的樹葉‘刷刷啦啦地飄落。母親進來了，擋在窗前”，一個“擋”字顯現了母親的細心，她不能讓自己的兒子受到一點點無謂的傷害——母親擋住了屋外的蕭瑟，也擋住了生命的凋零；“眼圈紅紅的”，“她憔悴的臉上現出央求般的神色。”母親又是多么有耐心！“母親撲過來抓住我的手，忍住哭聲說：‘咱娘兒倆在一塊兒，好好兒活……”愛得又是多么地深沉和久遠。總之，《秋天的懷念》中的母愛確如文章結尾所說：“潑潑灑灑，淡雅高潔，熱烈而深沉。”這就是具有情感表達含蓄安靜之美的“中國式的母愛”。

葉圣陶先生說：“教材無非是個例子。”以上三個例子就是基于傳統文化思維的文本解讀，意在闡釋其中所包含的美學意蘊。需要特別說明的是，一提傳統文化，很多人都認為只有文言文、唐詩宋詞這樣的古代經典才能體現出來。其實不然，只要我們語文教師有傳承中國文化的決心、信心和責任心，自己首先要成為傳統文化的研究者、傳播者，根植“中國心”，浸潤“傳統味”，就一定能夠幫助中國的孩子成為堂堂正正的、原汁原味的、有民族文化自信的中國人。傳中國人的道，授中國人的業，解中國人的惑，正是語文教師義不容辭的責任。

參考文獻：

[1]唐建新.寫作教學的艱難探索——關于部編初中語文教材寫作部分的編寫[J].語文教學通訊B刊，2017，（8）.

[2]陳珞珈（編者）.黃帝內經（全四卷）[M].吉林：吉林大學出版社，2009.

[3]葉圣陶.葉圣陶教育文集（第三卷）[M].北京：人民教育出版社，1994.endprint