滇西邊境地區(qū)民族文化規(guī)劃

魏春

摘要：本文以滇西邊境民族地區(qū)為研究區(qū)域，以邊境民族文化旅游為研究主題，主要分析滇西地區(qū)邊境小鎮(zhèn)民族文化的規(guī)劃。

關(guān)鍵詞：滇西邊境地區(qū)；邊境小鎮(zhèn)；民族文化

一、邊境民族文化旅游+邊關(guān)文化旅游

目前，滇西邊境民族文化旅游尚未形成體系，以邊境民族文化村寨旅游、文化節(jié)事展演以及文化園區(qū)等為典型的旅游產(chǎn)品，主要是貫穿于邊關(guān)文化旅游之中的。滇西邊境民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展屬于仰賴(lài)于邊關(guān)文化旅游的發(fā)展效應(yīng)，邊境民族文化旅游的形象、品牌建構(gòu)以及旅游線路組織等旅游體系都是建構(gòu)于邊關(guān)文化旅游的框架之內(nèi)，邊境旅游的依托性較強(qiáng)，由邊關(guān)文化旅游發(fā)展的歷史背景所決定。其在上個(gè)世紀(jì)90年代初興起之時(shí)，新穎性顯著，周邊邊境民族文化旅游也是在邊關(guān)文化旅游發(fā)展框架內(nèi)逐步見(jiàn)效起來(lái)的。因此，就發(fā)展歷史而言，滇西邊境民族文化旅游自興起之時(shí)便是邊關(guān)文化旅游的組成部分之一。

此外，從邊境資源特有屬性而言，以界碑、國(guó)門(mén)等為代表的邊界標(biāo)志性景觀與其本身所內(nèi)涵的象征性意義構(gòu)成了邊關(guān)文化旅游的基礎(chǔ)內(nèi)容，而以此為關(guān)聯(lián)軸向外延展文化旅游的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，便是將邊境民族文化旅游納入邊關(guān)文化旅游體系之中，以完善邊境旅游體系。

二、邊境民族文化旅游+自然觀光游

滇西邊境主要屬于熱帶亞熱帶季風(fēng)氣候，因而自然風(fēng)光瑰麗獨(dú)特、地質(zhì)資源豐富有蘊(yùn)含，滇西以獨(dú)具特色的火山、溫泉旅游資源而在云南六大旅游片區(qū)中美名其曰“滇西火山熱海邊境旅游區(qū)”。然而就該旅游形象而言，其內(nèi)容并不健全，火山、熱海更多的被指向于以騰沖市為代表的保山市旅游區(qū)，而德宏州以邊境民族文化旅游和邊關(guān)文化為旅游主導(dǎo)類(lèi)型的形象卻未得到充分展示。滇西邊境民族地區(qū)由于遠(yuǎn)離云南及國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心而發(fā)展的相對(duì)緩慢，影射到旅游場(chǎng)域中則呈現(xiàn)為旅游開(kāi)發(fā)結(jié)構(gòu)的松散，滇西保山市旅游以火山、熱海為主題形象，線路較為清晰，而德宏州則以邊境旅游、邊境民族文化旅游等內(nèi)生資源多元交叉發(fā)展而使得形象設(shè)計(jì)略顯余力匱乏。因此，滇西部分邊境民族地區(qū)為充分利用自然條件優(yōu)勢(shì)而對(duì)邊境民族文化旅游與自然觀光旅游進(jìn)行有機(jī)組合，從而構(gòu)建了邊境民族文化旅游的另類(lèi)產(chǎn)品組合模式。

德宏州瑞麗市莫里熱帶雨林景區(qū)位于瑞麗、芒市與隴川三縣市結(jié)合部的莫里峽谷，“莫里”傣語(yǔ)也喚“扎朵”，是集熱帶雨林景觀、宗教朝圣、休閑度假于一體的自然風(fēng)景區(qū)，也是滇西邊境旅游的重要節(jié)點(diǎn)之一。莫里以扎朵瀑布、雨林景觀的生態(tài)觀光為核心資源載體，內(nèi)嵌佛教宗教人文景觀，形成自然觀光與佛教文化主題交融的發(fā)展定位。據(jù)佛教經(jīng)典記載“釋迦牟尼曾于莫里戒齋修行、馴化野象、留下佛腳印”之言，使莫里成為了佛家圣地，瑞麗市中緬邊民于此修葺佛寺、佛塔等人文景觀，使其受到了中緬邊境乃至東南亞眾多佛教信眾的朝拜。而其中滇西中緬邊境一帶信仰佛教的當(dāng)屬傣族（撣族）、德昂族（崩龍族）與阿昌族等族群，此外，邊境景頗族雖不以佛教信仰為主，但因歷史上景頗族曾主持過(guò)莫里的佛寺重建，因而，在莫里景區(qū)內(nèi)還可看到身著景頗族服飾的導(dǎo)游擔(dān)任景區(qū)講解，由此，莫里熱帶雨林景區(qū)內(nèi)的佛教景觀與族群身份標(biāo)識(shí)元素的結(jié)合，將邊境民族文化體系自然地融入到莫里自然觀光旅游當(dāng)中，依托莫里熱帶雨林資源特色的形象感知，間接推進(jìn)滇西邊境民族文化旅游的體驗(yàn)。

三、邊境民族文化旅游+鄉(xiāng)村旅游

隨著都市生活節(jié)奏的逐漸加快，都市居民更向往田園鄉(xiāng)村式的旅游以逃離都市的壓力情景尋求田園撫慰、安享田園雅致情趣。在此情境下，鄉(xiāng)村旅游孕育而生。而反視其發(fā)展的空間場(chǎng)域，由于滇西邊境民族多聚居于田園山水之間，對(duì)鄉(xiāng)村環(huán)境擁有主要的權(quán)力話(huà)語(yǔ)，因而鄉(xiāng)村邊境民族便成為鄉(xiāng)村旅游場(chǎng)域的主要話(huà)語(yǔ)者。邊境民族文化與山水田園的結(jié)合是個(gè)復(fù)雜的運(yùn)轉(zhuǎn)系統(tǒng)，從邊境民族文化視角來(lái)看，邊境民族對(duì)田園居住環(huán)境的選擇本身即是一種文化生態(tài)調(diào)試的過(guò)程，部分文化也是邊境民族在與所居環(huán)境的適應(yīng)中應(yīng)運(yùn)而生的，具體可表現(xiàn)為飲食文化、服飾文化、農(nóng)耕文化以及宗教文化等構(gòu)成的文化體系。其中邊境民族農(nóng)耕文化與飲食文化是目前滇西鄉(xiāng)村旅游獨(dú)具創(chuàng)意的開(kāi)發(fā)點(diǎn)，是民族文化在鄉(xiāng)村旅游中的具體實(shí)踐。因此，在滇西邊境民族文化旅游的具體發(fā)展實(shí)踐中，與鄉(xiāng)村旅游的融合發(fā)展也是其發(fā)展路徑選擇中的一種典型模式。然而，著眼當(dāng)前滇西邊境民族文化旅游和鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展的態(tài)勢(shì)，鄉(xiāng)村旅游的淡然自在特質(zhì)更為明顯，而民族文化體驗(yàn)則位居其次，成為了田園風(fēng)光的襯托，開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)中未對(duì)邊境民族文化的旅游體系進(jìn)行深入開(kāi)發(fā)并與鄉(xiāng)村旅游結(jié)合起來(lái)，而游客在邊境民族鄉(xiāng)村場(chǎng)域中對(duì)文化的體會(huì)僅僅是“管中窺豹”之無(wú)意之舉，文化詮釋的表征體系有待整合提升以滿(mǎn)足游客的多元體驗(yàn)需求。

四、邊境民族文化旅游+邊境購(gòu)物旅游

從內(nèi)在邏輯關(guān)系而看，邊境購(gòu)物旅游本質(zhì)上即是對(duì)邊境異域民族文化的消費(fèi)，而該類(lèi)異域文化承載的主體又主要?dú)w屬于邊境民族，因而滇西邊境民族文化旅游與邊境購(gòu)物旅游在本質(zhì)上是相互交融的。而在邊境購(gòu)物的層面上看，其內(nèi)容體系也富有內(nèi)涵，以民族紀(jì)念品以及獨(dú)具價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的緬甸玉石及邊境紅木家具等獨(dú)成體系的市場(chǎng)空間，又為邊境民族文化旅游的價(jià)值鏈延展提供了平臺(tái)。通過(guò)滇西中緬邊境兩國(guó)人民的玉石交易等市場(chǎng)載體為游客提供獨(dú)具異域風(fēng)情的邊境民族市場(chǎng)交易文化體驗(yàn)，這是邊境場(chǎng)域所獨(dú)有的一種邊境民族文化呈現(xiàn)形式。

綜合以上分析可見(jiàn)，滇西邊境民族文化旅游在旅游接待空間的特定范疇內(nèi)，依據(jù)資源組合的彈性可將邊境民族文化旅游發(fā)展模式劃分為內(nèi)生發(fā)展模式與旅游產(chǎn)品組合模式兩種類(lèi)型，但從空間組織結(jié)構(gòu)而言，兩種模式都以微觀空間場(chǎng)域?yàn)榫唧w操作空間，表現(xiàn)形式集中以旅游產(chǎn)品的單一表述為主，并未涉及旅游線路的組合，這便是以上兩種發(fā)展模式的共通之處。

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