淺談韓愈的文章風(fēng)格及教育思想

李建良

【摘要】：韓愈作為我國唐代時(shí)期卓越的思想家、文學(xué)家、教育家，為后世留下了多篇影響力巨大的文章，例如《師說》、《原道》等。從其生平可以得知，雖然仕途坎坷，被貶地方，但是仍然心系民眾，關(guān)心教育，畢生都在堅(jiān)持著振興儒學(xué)，提倡師道，并且提倡建立以儒學(xué)為核心的道統(tǒng)思想。

【關(guān)鍵詞】：韓愈，文章風(fēng)格，教育思想

【引言】：唐代宗大歷三年（768年），韓愈出生于一個(gè)官宦之家，他的祖輩都曾在朝或在地方為官，其父韓仲卿，官至秘書郎，在韓愈三歲時(shí)便逝世。韓愈由其兄韓會(huì)撫養(yǎng)成人，他自念是孤兒，從小便刻苦讀書，無須別人嘉許勉勵(lì)。韓愈七歲時(shí)讀書，言出成文，十三歲時(shí)就能寫文章。

韓愈生活于代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗五朝，為李唐王朝自安史之亂后國勢力由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代。就政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)民生等方面而言，李唐王朝都在此時(shí)出現(xiàn)了前所未有的危機(jī)。與此同時(shí)，儒學(xué)正值日衰，佛道勢力則持續(xù)的增長，面對政治動(dòng)蕩、藩鎮(zhèn)割據(jù)、社會(huì)矛盾重重、經(jīng)濟(jì)民生的困苦，身處其境的知識分子的感受是深刻的，因此都力圖恢復(fù)盛唐的氣象，韓愈也不例外。

一、韓愈的文章風(fēng)格

韓愈的成就主要集中在文學(xué)、思想、政治等方面。韓愈的文學(xué)成就可分為韓文和韓詩。本節(jié)主要介紹韓愈的文學(xué)成就中的韓文，韓詩不做分析。韓文文筆雄厚，有理有據(jù)，被稱為“唐宋八大家”之首并不為過。

“鯁言無所忌”是韓文的特點(diǎn)之一。這個(gè)特點(diǎn)是指他的文章并不避諱社會(huì)弊病，敢于揭穿社會(huì)惡俗，發(fā)出的言語率真，這與他的從政態(tài)度密不可分。如最具有代表性的《論佛骨表》，就是大膽的說出了群臣不敢講的話，針砭時(shí)弊，以至于群臣都暗自佩服。在傳統(tǒng)的封建社會(huì)，韓愈的文章猶如一把利刃，鋒利的劈斬著社會(huì)弊端。

慷慨激昂，憂憤甚廣是韓文的特點(diǎn)之二。這個(gè)主要是涉及當(dāng)時(shí)社會(huì)的人材，往往憤憤不平。如“相為天子得人于朝廷，將為天子得文武士于幕下，求內(nèi)外無治，不可得也”，“不得志于有司”等。這正是說明了韓愈對于國家用人的殷切希望，情真意切，發(fā)自肺腑。

自然隨便、如話家常是韓文的特點(diǎn)之三。韓愈這一類特點(diǎn)文章大多給人一種無拘無束的感覺，大有促膝而談的意味。如《與崔群書》中，先講崔群的為人以及知識，中講崔群懷才不遇的感慨，后講自身的窮困境地，不能不說是一篇感慨頗深的雜文。

善于創(chuàng)新，突破傳統(tǒng)是韓文的特點(diǎn)之四，也是最重要的特點(diǎn)之一。例如，凡是韓愈筆下的墓志銘，幾乎是一人一個(gè)樣子，不同尋常。韓文的送序也是別開生面，如王勃、李白的送序都是很出色的，但是基本上離不開一種風(fēng)格，即所謂“狃于六朝積習(xí)”。但是到了韓愈的筆下，序就變得多種多樣了，不同風(fēng)格的送序別開風(fēng)面。

總體來說，韓愈的文筆是在前輩的基礎(chǔ)下又超越前輩的，文風(fēng)清新、造語工整，因此韓愈的文章能夠歷朝歷代經(jīng)久不衰，傳誦不已。

二、韓愈的教育思想

作為我國歷史上杰出的教育家，他一生“大抵以興起名教，弘獎(jiǎng)仁義為事”《舊唐書·韓愈傳》的教育“百世師”。對于教育，韓愈有自己的主張，在人們的信仰出現(xiàn)迷茫的中唐時(shí)期，韓愈敢于突破陳規(guī)，先后提出了復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動(dòng)和古文運(yùn)動(dòng)。

2.1教育主張

韓愈的教育主張主要是指師道說，《師說》就是應(yīng)當(dāng)時(shí)的萎靡社會(huì)風(fēng)氣而寫出來的，表面上是將此文贈(zèng)予李蟠，因?yàn)槠洹昂霉盼模嚱?jīng)傳，皆通習(xí)之”，實(shí)質(zhì)上是抨擊了當(dāng)前社會(huì)的士大夫們都不恥拜師從學(xué)，并且毫不理會(huì)當(dāng)時(shí)大夫們的“群聚而笑之”，一心改變師道。

“古之學(xué)者必有師，師者所以傳道授業(yè)解惑也”。《師說》的開頭第一句韓愈就明確的提出了為師授課的重任。并且，韓愈還認(rèn)為，“師”與“道”是相輔相成，不可分割的。沒有了“師”，那么儒家的道德學(xué)說就不能夠進(jìn)一步的推廣和發(fā)展；沒有了“道”，老師的存在也就變得毫無意義。另外，韓愈在《師說》中還提到不管老師的出身是否貴賤，年齡是否合適，地位是否高低，只要是符合作為一名“傳道”“授業(yè)”“解惑”的人，那么他就有資格去當(dāng)一名老師。

同時(shí)，從文中“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如此而已。”一言，可以看出韓愈主張老師并不是萬能的，并不是一定要比學(xué)生厲害，對于術(shù)業(yè)都是有擅長的人才，并不是千篇一律。韓愈打破了當(dāng)時(shí)社會(huì)上盛行的“天地君親師”理論，并且對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.2教育方式

2.2.1因材施教

韓愈在育人方面也繼承孔子所提倡的因材施教。在《進(jìn)學(xué)解》一文中，他運(yùn)用了形象的比喻——木材來說明因材施教的重要性。韓云：“夫大木為桌，細(xì)木為桶，礴護(hù)侏儒，根闡店楔，各得其宜，施以成室也，匠氏之工也；玉札丹砂，赤箭青芝，牛搜馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無遺者，醫(yī)師之良也；登明選公，雜進(jìn)巧拙，纖徐為妍，卓葷為杰，校短量長，惟器是適者，宰相之方也。”韓愈說明教師教導(dǎo)學(xué)生必須像工匠使用木材一樣，各盡其用，這樣就可以造就不同的人才。與此同時(shí)，他把因材施教與因才使用結(jié)合起來，這一種教學(xué)方針至今仍然為教學(xué)者所使用。

2.2.2創(chuàng)新教學(xué)風(fēng)格

韓愈在穆宗即位后被委任為國子祭酒。當(dāng)時(shí)國子監(jiān)規(guī)章破壞，紀(jì)律松弛，學(xué)官不講，學(xué)生不學(xué)，教學(xué)幾乎停頓。韓愈到任后，即恢復(fù)了定時(shí)的教學(xué)活動(dòng)，新學(xué)官日集講說，還有經(jīng)常性的會(huì)講，吸引了不少學(xué)生競相聽講。因此，國子監(jiān)便出現(xiàn)了前所未有的生動(dòng)活潑的學(xué)風(fēng)，引起了眾生徒相喜而曰：“韓公來為祭酒，國子監(jiān)不寂寞矣。”韓愈在教學(xué)過程中，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、方法靈活生動(dòng)，這使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中學(xué)習(xí)。“講評孜孜，以磨諸生，恐不完美，游以詼笑嘯歌，使皆醉義忘歸。”這無形中反映了他教學(xué)工作中的真實(shí)情況，韓愈在講解中，會(huì)不時(shí)穿插一些詼諧的話語，有時(shí)甚至吟詩唱歌，使學(xué)生陶醉在他的講學(xué)之中并留下深刻的印象，這些實(shí)例都說明了韓愈善于創(chuàng)新講道，而且這也是學(xué)生對他的高度評價(jià)的原因。

總之，韓愈的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力，值得我們進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)、認(rèn)真的研討與大膽的借鑒。