后現(xiàn)代法學(xué)

摘 要：西方后現(xiàn)代法學(xué)可以追溯到后現(xiàn)代主義的哲學(xué)方法的出現(xiàn)，而這也是20世紀(jì)西方法律傳統(tǒng)危機(jī)所帶來(lái)的深層次的思考。從客觀上來(lái)看，后現(xiàn)代法學(xué)向傳統(tǒng)法學(xué)理念提出了挑戰(zhàn)甚至是威脅。立足于后現(xiàn)代法學(xué)的發(fā)端、思想以及社會(huì)背景，試著從后現(xiàn)代法學(xué)的基本觀點(diǎn)與派別進(jìn)行了闡述，并提出了未來(lái)法治的探索道路，希望可以為我國(guó)法制社會(huì)的建設(shè)與完善提供思路與借鑒。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代法學(xué)；法治探索；后現(xiàn)代主義

一、 引言

在西方的法學(xué)體系當(dāng)中，后現(xiàn)代法學(xué)本身就是一個(gè)十分難以定義的概念。從客觀上來(lái)看，后現(xiàn)代屬于一個(gè)定語(yǔ)，而其本身的意義就是對(duì)于下定義所做的努力進(jìn)行否定，這樣一來(lái)，定義連接的范疇內(nèi)的客觀真理就會(huì)被質(zhì)疑，所以法學(xué)體系中的后現(xiàn)代法學(xué)甚至被許多法學(xué)人士認(rèn)定為不是法學(xué)范疇的法學(xué)。盡管如此，后現(xiàn)代法學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)現(xiàn)代法學(xué)產(chǎn)生的影響與沖擊是明確的，其曾在西方法學(xué)界引起過(guò)熱烈的討論，而這些討論在我國(guó)的法治社會(huì)構(gòu)建過(guò)程中同樣適用，這也是研究后現(xiàn)代法學(xué)的價(jià)值所在。

二、 后現(xiàn)代法學(xué)的發(fā)端、思想與社會(huì)背景

后現(xiàn)代法學(xué)最早出現(xiàn)于20世紀(jì)中期，當(dāng)時(shí)在后現(xiàn)代主義哲學(xué)的引導(dǎo)下，法學(xué)界也出現(xiàn)了新的思潮，這就是后現(xiàn)代法學(xué)的雛形。從表達(dá)內(nèi)容上來(lái)看，后現(xiàn)代主義是一種重視人類生存中不安與焦慮因素的成分，其對(duì)于合理物質(zhì)精神世界充滿了渴望。

后現(xiàn)代哲學(xué)的具體表現(xiàn)很簡(jiǎn)單，就是對(duì)于理性與科學(xué)的否定，對(duì)于單一固定的邏輯來(lái)處理社會(huì)關(guān)系進(jìn)行否定，從方法論的取向上更為關(guān)注多元化的差異性。在后現(xiàn)代哲學(xué)的主張與影響下，其更多的動(dòng)搖了人們對(duì)于現(xiàn)代法學(xué)中的一些基石的認(rèn)知，比如說(shuō)所謂的社會(huì)契約，所謂的個(gè)人權(quán)利，或者所謂的正當(dāng)程序等等。在動(dòng)搖現(xiàn)代法學(xué)基礎(chǔ)的同時(shí)，也開始向著不同的哲學(xué)命題進(jìn)發(fā)，包括以下三個(gè)方面的特征：首先人是有自覺(jué)意識(shí)的理性主體。在這個(gè)哲學(xué)命題當(dāng)中，現(xiàn)代人是自由定義條件下的自我，而其發(fā)揮出的是真正的韌性，在這個(gè)命題當(dāng)中，人是從淵源中尋求生命，這也是法治與人性結(jié)合的基礎(chǔ)；其次是社會(huì)由多種對(duì)立統(tǒng)一事物發(fā)展形成的進(jìn)步的有機(jī)體。在這個(gè)論斷中，現(xiàn)代文明人沒(méi)有死亡的概念，不是因?yàn)闆](méi)有死亡，而是因?yàn)闆](méi)有意義的死亡。當(dāng)一個(gè)現(xiàn)代人的生命終結(jié)時(shí)，其會(huì)無(wú)限的處于進(jìn)步過(guò)程中。根據(jù)這個(gè)過(guò)程的解釋，生命有盡頭，但是社會(huì)卻沒(méi)有，這是一種對(duì)于生命理解和認(rèn)知的高層次解讀；最后是真理可以經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)認(rèn)知。該理論最為有代表性的人物是笛卡爾，他倡導(dǎo)人類社會(huì)中適用于自然科學(xué)的各種方法，比如說(shuō)公理、體系以及演繹的內(nèi)容都是法律實(shí)踐的素材，甚至一些方法都可以采用幾何公式進(jìn)行解釋和判斷。在這樣的哲學(xué)命題當(dāng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代法學(xué)是客觀實(shí)際存在的。根據(jù)后現(xiàn)代法學(xué)的認(rèn)知，其對(duì)于上述命題做出了批判。首先，個(gè)人理性是不存在的，其本身存在巨大的局限性，比如說(shuō)把人分為兩個(gè)部分，當(dāng)一塊是理性時(shí)，另一塊就是盲目和偶然，所以在認(rèn)真對(duì)待這個(gè)命題時(shí)，其局限性與危險(xiǎn)性也就不言而喻了。其次是人類歷史是不斷進(jìn)步的歷史，進(jìn)步作為一個(gè)現(xiàn)代概念，其實(shí)際上是虛假的概念，比如人類從相互政府走向互惠互利，然后再次走向戰(zhàn)爭(zhēng)，目前人類的規(guī)則中暴力依然是解決問(wèn)題的最高途徑，這顯然不能夠稱之為所謂“進(jìn)步”。

三、 后現(xiàn)代法學(xué)基本觀點(diǎn)與派別

盡管目前法學(xué)界對(duì)于所謂的后現(xiàn)代法學(xué)具有不同的認(rèn)知，其在評(píng)價(jià)體系上也呈現(xiàn)出了較大的差異性，但是基本的理念與特點(diǎn)也逐漸達(dá)成了共識(shí)。一些學(xué)者在研究后現(xiàn)代法學(xué)時(shí)，將其作為人類社會(huì)中法學(xué)的主導(dǎo)。從后現(xiàn)代法學(xué)的代表人物來(lái)看，包括德里達(dá)、羅蒂等人在內(nèi)，在近些年來(lái)都提出了許多反主流的傾向，這些傾向中充滿了叛逆與懷疑，這十分符合年輕一代的口味和觀點(diǎn)。在其核心觀點(diǎn)中，不但包括有自治法律主體不存在的觀點(diǎn)，同時(shí)也包括有現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步是虛幻的、法律普遍性是虛擬的以及法律中立原則盡可以作為假設(shè)等觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)形成了數(shù)個(gè)學(xué)派，也構(gòu)成了當(dāng)下后現(xiàn)代法學(xué)的理論實(shí)體。

四、 對(duì)后現(xiàn)代法學(xué)的探索

人類文明發(fā)展至今具有漫長(zhǎng)的歷史，同樣也具有光明的未來(lái)。作為當(dāng)下社會(huì)構(gòu)成的主要途徑，法治在人類文明的發(fā)展中具有里程碑的價(jià)值。盡管如此，現(xiàn)代社會(huì)并不是人類社會(huì)的終結(jié)，無(wú)論是繼續(xù)采取法治還是不采取法治，未來(lái)社會(huì)中都需要具有類似的替代產(chǎn)物才能夠支持人類不斷繁衍和發(fā)展。在面對(duì)后現(xiàn)代法學(xué)時(shí)，其眼里的態(tài)度對(duì)于現(xiàn)代法學(xué)信奉基本觀點(diǎn)造成的打擊也為許多西方學(xué)者敲響了警鐘。盡管許多法學(xué)界的認(rèn)識(shí)不承認(rèn)后現(xiàn)代法學(xué)這個(gè)概念，或者對(duì)于其中許多觀點(diǎn)嗤之以鼻，但是我們不能夠否認(rèn)其中許多觀點(diǎn)具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。根據(jù)筆者的自我認(rèn)知與對(duì)于現(xiàn)代法學(xué)的學(xué)習(xí)看法來(lái)闡述的話，后現(xiàn)代法學(xué)的理論探索是一種對(duì)于人類社會(huì)文明中法學(xué)意識(shí)形態(tài)的探索與嘗試。也就是說(shuō)，無(wú)論是現(xiàn)代法學(xué)還是后現(xiàn)代法學(xué)，其在發(fā)展過(guò)程中都在影響和融合，而站在不同的視角上看待問(wèn)題時(shí)也會(huì)出現(xiàn)不同的看法。后現(xiàn)代法學(xué)是在全人類發(fā)展階段上看待當(dāng)今法學(xué)問(wèn)題，所以其可能更具有代表性，其中許多對(duì)于經(jīng)典理論的解讀也值得品味。

五、 總結(jié)

綜上所述，后現(xiàn)代法學(xué)與現(xiàn)代法學(xué)具有不同的側(cè)重點(diǎn)與分支，兩者的論戰(zhàn)可謂曠日持久，而且結(jié)合現(xiàn)狀來(lái)看，其依然會(huì)延續(xù)下去。從兩者的對(duì)比關(guān)系與論戰(zhàn)的內(nèi)容來(lái)看，現(xiàn)代法學(xué)的弊端也逐漸顯露出來(lái)，所以我們必須為了生活而不斷對(duì)現(xiàn)代法學(xué)進(jìn)行探索，了解現(xiàn)有的制度與框架中不完美的地方并進(jìn)行改善。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，新思想與思維的融入是法律的源泉，通過(guò)踐行真理來(lái)主持實(shí)質(zhì)正義也是法律堅(jiān)持的本源精神，這一點(diǎn)上，后現(xiàn)代法學(xué)與現(xiàn)代法學(xué)如出一轍。由此可見，后現(xiàn)代法學(xué)不僅僅是一種叛逆，其更多的也是一種對(duì)于法治未來(lái)的探索。

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作者簡(jiǎn)介：

弋欣可，四川省南充市，西華師范大學(xué)法學(xué)院馬克思主義法學(xué)。