淺談現(xiàn)代文化藝術(shù)發(fā)展中的民俗保護

張倩

摘 要：民俗，是一個地區(qū)、一個族群中的勞動人民共同基于對生活的美好祝福以及期待、對群體中不同個體的團結(jié)關(guān)愛，而在長期實踐活動中產(chǎn)生的風(fēng)尚、習(xí)俗。民俗與非遺保護互相交融，相互依賴，二者研究涉及對象大致契合。在學(xué)科建設(shè)中，民俗學(xué)學(xué)科理論對非遺保護具有指導(dǎo)和借鑒意義。所以，對一個地區(qū)民俗項目的研究也可從形而下的意義上了解該地非遺保護的問題與對其的認識。以我的家鄉(xiāng)為例，安徽省馬鞍山市博望區(qū)是一個歷史悠久、文化地理資源豐富、與現(xiàn)代化城市接軌的富庶之地，此地的民俗是在當(dāng)?shù)販Y源悠長歷史背景下萌芽成長發(fā)展起來的文化事項，民俗的發(fā)展延綿不斷既來源于文化、經(jīng)濟繁榮的推動，更依靠當(dāng)?shù)貏趧尤嗣裰g的耳濡目染和薪火傳承。近年來，由于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與工業(yè)發(fā)展帶來的社會面貌的轉(zhuǎn)變，民俗項目或是本地非遺項目的保護傳承也存在著許多問題與挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：博望；民俗；保護

中圖分類號：J0 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）23-0126-02

一、博望地區(qū)民俗概況

皖南古稱“吳頭楚尾”，也是古代北人避亂南遷之地，吳越文化、荊楚文化、中原文化在此交融生輝，衍生出斑斕瑰麗而又極富特色的皖南區(qū)域文化。而作為皖南地區(qū)民俗發(fā)展歷程深遠的博望鎮(zhèn)，建于宋朝梁時，是一個千年古鎮(zhèn)，也是蘇皖邊陲重鎮(zhèn)。一邊在努力打造工業(yè)新城，一邊又在努力維持傳統(tǒng)的思想意識的博望已歷經(jīng)了千年的洗禮，風(fēng)風(fēng)雨雨的走過了或興盛或頹敗的時期，從一個千年古鎮(zhèn)如今蛻變成一個工業(yè)重地，沿途走過的坎坷與崎嶇不僅教會了這里的人勤奮、拼搏、進取，還讓這片土地的人們更珍惜支持自己奮斗的文化意識根底，保留著傳統(tǒng)、喻意深厚、充滿祝福希翼的人生禮儀民俗。因為它表達著最廣大民眾的美好期許與誠摯祝愿，在此之中民眾共同擰繩而集聚的向心力與凝聚力都用以約束規(guī)范人們的行為，更可以起到法律相比于與人情無法達到的作用。博望區(qū)民俗最為系統(tǒng)的即人生禮儀民俗，誕生禮、成人禮、婚禮、葬禮。比如在誕生禮中，孩子外婆就要給孩子剃頭，用剃頭刀在孩子頭上前三后四的剃幾下，然后分派分別有七個屬相的七個人將貓毛、狗毛、小孩剃下來的胎發(fā)、米飯，再掐一點蛋白放一起撮，用線穿好掛在小孩搖籃邊，意喻長大膽大一點。在婚禮的進男方家門儀式中，到達男方家門口時，男方家鞭炮齊鳴，大門關(guān)著，新娘站在篩子上，由摻拜奶奶給新娘換鞋，必須是新的拖鞋，再由另一人把麻布袋從新娘的頭上傳過，將篩子和麻布袋相繼從新娘的頭上輪流傳過，這個過程叫傳篩，意喻傳宗接代。以此方式來到大門前，由摻拜奶奶領(lǐng)著新娘的手去摸柴米，那是一個木桶裝著一定量的米，米上放兩小把柴禾，七個蛋，意喻七子團圓，這個過程代表新娘進入這個家門，摸過家里的柴米，當(dāng)家了。類似這種非常有意思，意喻深遠的儀式流程還有很多，無一不代表著家鄉(xiāng)人民對子孫的美好祝福與期盼，對美好生活的向往與憧憬。

二、現(xiàn)代語境下民俗保護工作中凸顯的問題

以儒家文化為主的傳統(tǒng)文化在進入新世紀時便被現(xiàn)代意識形態(tài)所割裂，各項文化的改革也處處遵循著取其精華去其糟粕的原則，但是經(jīng)過數(shù)番洗牌，民間藝術(shù)中留下的卻是符合現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的所謂傳統(tǒng)文化，不迎合現(xiàn)代人審美情趣與經(jīng)濟追求的全都沒落在角落。現(xiàn)代經(jīng)濟高速發(fā)展，社會乃至整個國家也在尋求各種時機與國際接軌，越來越多現(xiàn)代年青人也或多或少接受著現(xiàn)代個性文化的洗禮與影響，原先占據(jù)社會主導(dǎo)的各項傳統(tǒng)文化尤其是民俗也受到了各方面的沖擊與淡化，現(xiàn)代人對于民間文化的重視已不復(fù)從前，而這也正使傳統(tǒng)文化中的民俗處于被動發(fā)展與改變的狀態(tài)，除了滿足現(xiàn)代人的休閑娛樂的精神要求，一些民俗已經(jīng)尋不到根源與初衷了。人生禮儀民俗更是被其他西方引入的傳統(tǒng)儀式所排擠，使得現(xiàn)代人生禮儀民俗主動或被動的沾惹了許多問題。一是內(nèi)冷外熱的民俗文化。村落鄉(xiāng)鎮(zhèn)，擁有著兩種空間氛圍的生活影像，如：服飾、建筑、生活習(xí)俗等承載著極具特色的民俗。在中秋、春節(jié)等傳統(tǒng)假日放假期間，博望區(qū)的年輕人不再緬懷曾經(jīng)的偉人，不再參加節(jié)日祭祀儀式，都一頭扎進情人節(jié)、圣誕節(jié)的熱烈氛圍中。二是傳統(tǒng)民俗難以滿足現(xiàn)代人民的生活需求。隨著社會經(jīng)濟水平與生活水平的提高與全球化中文化的交融加劇，傳統(tǒng)節(jié)日所要承擔(dān)的傳統(tǒng)功能弱化了許多，逐漸失去了其深厚的傳統(tǒng)歷史文化內(nèi)涵。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的飛速發(fā)展，高科技的興盛于普及，讓人們不再在傳統(tǒng)民俗活動中釋放多余精力，尋求游戲娛樂的樂趣。在除夕期間，我見到的最多的便是各種棋牌室的燈火通明，網(wǎng)絡(luò)游戲服務(wù)區(qū)的爆棚，娛樂場所的人滿為患等等……三是傳統(tǒng)文化中的民俗項目傳承人逐漸消失。解放之后，很多的民俗文化被定義為“四舊”走出了我們的生活。傳統(tǒng)民俗的消失也阻礙了傳承人的培養(yǎng)與延續(xù)。博望的很多民俗儀式中都需要傳承人的引領(lǐng)與指導(dǎo)，可是近年來，許多流程都被一帶而過，完全喪失了民俗的意義與樂趣。

三、嘗試解決之建議

民俗是了解一個地區(qū)乃至國家形象的快捷方法。人們通過對一個地區(qū)民眾的生活方式、行為準則、風(fēng)土人情的了解與熟悉，以小及大，從而才會產(chǎn)生對一個民族或是國家的主觀感受和文化認同。對本地區(qū)民俗的探索研究，不僅能讓生于斯、長于斯的民眾重新認識區(qū)域人群中個人文化生命的特征，還可以使本地民俗圈外的民眾增加一條了解本地廣大勞動人民在長期生活生產(chǎn)實踐活動中所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，以及人們豐富的生活要求與期許。只有傳播正能量、弘揚民族精神、歌頌美好生活的民俗文化才是真正需要傳承宣揚以及發(fā)展的傳統(tǒng)文化，正民風(fēng)、揚正氣，民俗表達著最廣大民眾的美好期許與誠摯祝愿，民眾共同擰繩而集聚的向心力與凝聚力都用以約束規(guī)范人們的行為，更可以起到法律相比于與人情無法達到的作用。而且民俗活動中處處都體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)美德，在民俗研究的過程中無論是研究人還是參與民俗事項活動的人民群眾，都能加深對這些美德的尊重與頌揚，促使更多民眾謹記發(fā)揚中華民族美德，加強人與人、家族與家族、家庭與社會之間的感情聯(lián)絡(luò)。

對于現(xiàn)下許多面臨沒落消亡的民俗我們需要搶救發(fā)掘，臨近落后即將淘汰的民俗亟待破除舊有規(guī)則意識而為現(xiàn)代文化改善所容納，這一類的民俗研究應(yīng)當(dāng)推動社會經(jīng)濟發(fā)展以及民俗意識以及文化的繼承與發(fā)展。所以，對于現(xiàn)代非物質(zhì)遺產(chǎn)中的人生禮儀民俗以及傳承中所存在的諸多問題，也亟待解決。第一，博望鎮(zhèn)對于民俗文化資源的現(xiàn)狀保存要遵循"保護為主，搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展"的指導(dǎo)方針，并且制定一些利于保護的法例法規(guī)，逐步建立相對完善、有博望地區(qū)特色的民俗項目非遺保護制度。第二，建立名錄體系。編纂民俗文化系列叢書，拍攝記錄民俗傳播普及影像，建立區(qū)級民俗文化保護網(wǎng)站；鼓勵和支持運用電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等媒體對傳統(tǒng)文化民俗項目及對其所做的保護工作進行宣傳展示。第三，建立傳承機制。對博望鎮(zhèn)還未列入省市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)但是擁有傳承人的項目，采取表彰獎勵傳承人或者是資助扶持某個項目等方式，鼓勵傳承人進行傳播教習(xí)的活動和積極向文化單位申報民間藝術(shù)家。 如在博望婚禮民俗事項中，擔(dān)任送房人或者當(dāng)家人，即某種意義上的傳承人，可以將自己所了解掌握的婚禮儀式中的民俗事項及意義內(nèi)涵積極傳承給年青人。

四、結(jié)語

在如今高速發(fā)展的逐漸趨于接軌世界的社會，民間的人、事、物似乎離我們愈來愈遠，所以承載民間文化藝術(shù)的媒介也越不被現(xiàn)代人所接受喜愛，民俗的傳承與發(fā)展已逐漸成為現(xiàn)如今老一輩與年輕一輩情感、技藝、責(zé)任等交接的一大難題，而國家與地區(qū)軟實力的挖掘發(fā)展以及民間藝術(shù)文化的逐漸沒落消逝等背景又決定了民俗的傳承發(fā)展是當(dāng)下必須關(guān)注與解決的“包袱”。所以，作為一名土生土長、受到家鄉(xiāng)豐富甜美的山水魚米的哺育而想為家鄉(xiāng)做出一份貢獻的年青人，有責(zé)任、有義務(wù)為家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的保護與傳承竭盡所能；作為博望“資深”勞動人民與未來民俗傳承的希望，筆者必須義不容辭的從大家長們的手中接下這個擔(dān)子，除去盡力解析深入我們本地民俗的歷史溯源、成長發(fā)展、歷史意義等，也要承接好傳承與發(fā)展，使之重?zé)ü獠柿鱾饔谑赖闹厝危ndprint