論翻譯歸劃和異化的適度應(yīng)用與結(jié)合

盧凱利

摘要：翻譯理論對(duì)翻譯方法和原則起著重要作用，其中歸劃和異化是近二十年來(lái)翻譯領(lǐng)域研究領(lǐng)域里的熱門(mén)話(huà)題。而這兩種方法看似截然不同，實(shí)則有共通之處。在翻譯過(guò)程中，歸化和異化的適度應(yīng)用與結(jié)合能夠最大程度上傳達(dá)出譯者的靈魂，同時(shí)又為讀者所接受。

關(guān)鍵詞：翻譯，歸化，異化，應(yīng)用，結(jié)合。

一、歸化和異化

歸化和異化的概念最初是由美國(guó)翻譯理論家勞倫斯 于1995年提出，用以指稱(chēng)兩種截然相反的翻譯策略。歸化，通常是指譯者在翻譯時(shí)采用一種透明而流暢的譯文，從而使得原語(yǔ)文本對(duì)與讀者的陌生感降至最低；異劃則是指在譯者在翻譯時(shí)故意保留原本中的某些異質(zhì)性，以此打破譯入語(yǔ)的種種規(guī)范。歸化和異化的前身則是德國(guó)哲學(xué)家施萊爾馬赫于1813年所寫(xiě)的《論翻譯的方法》一文中所提出的順劃和異化。施萊爾馬赫提出，翻譯的途徑有兩種，要么盡可能不去打擾譯作者，而讓讀者向作者靠攏，要么盡可能的不打擾讀者，讓作者向讀者靠攏。這兩種方法對(duì)后世研究翻譯的無(wú)數(shù)譯者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

所謂歸化，就是要把源語(yǔ)本土化，以目標(biāo)語(yǔ)或譯文讀者為歸宿，采取目標(biāo)語(yǔ)讀者所習(xí)慣的表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)原文的內(nèi)容。歸化翻譯要求譯者向目的語(yǔ)的讀者靠攏，譯者必須像本國(guó)作者那樣說(shuō)話(huà)，原作者要想和讀者直接對(duì)話(huà)，譯作必須變成地道的本國(guó)語(yǔ)言。歸化翻譯有助于讀者更好地理解譯文，增強(qiáng)譯文的可讀性和欣賞性。異化指的是在翻譯上就是遷就外來(lái)文化的語(yǔ)言特點(diǎn)，吸納外語(yǔ)表達(dá)方式，要求譯者向作者靠攏，采取相應(yīng)于作者所使用的源語(yǔ)表達(dá)方式，來(lái)傳達(dá)原文的內(nèi)容，即以目的語(yǔ)文化為歸宿。使用異化策略的目的在于考慮民族文化的差異性、保存和反映異域民族特征和語(yǔ)言風(fēng)格特色，為譯文讀者保留異國(guó)情調(diào)。

歸化與異化是由西方譯論傳統(tǒng)一脈相承下來(lái)的，在中國(guó)傳統(tǒng)譯論中雖然沒(méi)有明確的歸劃和異化概念，但是也有學(xué)者認(rèn)為唐代玄奘的“五不翻”之說(shuō)其實(shí)是可看做的異化的翻譯思想的雛形。

歸化的應(yīng)用，譯者不漏痕跡的傳達(dá)作者的思想以及內(nèi)容，使讀者自然地接收信息，從而大大降低了自身的存在感。而異化的應(yīng)用，則是能夠提升譯者的文化地位，因?yàn)樽x者能夠在接收信息過(guò)程中感受的譯者的存在。

二、異化和歸化的適度應(yīng)用

在具體實(shí)踐中，歸化和異化其實(shí)是兩種并行不悖的翻譯原則和方法。譯者在進(jìn)行翻譯創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)該先考慮到原語(yǔ)信息的文本類(lèi)型、目標(biāo)語(yǔ)讀者的接受程度和需求以及自身的目的，從而考慮采取何種翻譯方法。但是無(wú)論采取歸化和異化哪一種翻譯方法，都需使其貫穿整篇譯文，絕不能時(shí)而歸化，時(shí)而異化，這樣會(huì)使讀者在譯文之間切換文化視角，感到譯文的怪異之處，顯得文章不倫不類(lèi)。所以應(yīng)當(dāng)使用采取歸化和異化的方法。其適度應(yīng)用不止局限于兩種方法的采取，同時(shí)也包含應(yīng)用兩種方法的程度。經(jīng)常出現(xiàn)的情況是過(guò)度的歸化，也有過(guò)度異化的現(xiàn)象。

（一）過(guò)度歸化

過(guò)度歸化是指過(guò)分使用目的語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)形式和文化意象來(lái)闡釋和替代源語(yǔ)語(yǔ)言和文化意象，造成翻譯的交際與功能不對(duì)等，使觀眾困惑不解、啼笑皆非，產(chǎn)生文化誤導(dǎo)的副作用，影響讀者的劇情解讀和藝術(shù)欣賞，阻礙文化交際的順利進(jìn)行。

Of all the gin joints in all the towns in all the world， she walks out of mine.本句話(huà)若考慮用異化的方法來(lái)進(jìn)行翻譯的話(huà)，譯文為：在這個(gè)世界上有那么多家旅館，她終究還是走出了我的那一家。這種譯文已經(jīng)可以被讀者所接受，并且不需要考慮文化背景，簡(jiǎn)單明了，通俗易懂。但是也有譯文采取了歸化的翻譯策略：弱水三千，終究我已不是她那瓢中的一壺水了。這樣的譯文實(shí)則是眼“弱水三千只取一瓢”的延伸，該句源起佛經(jīng)中的一則故事，目的是告訴人們，在一生中可能會(huì)遇到很多美好的東西，但只要用心好好把握其中的一樣就夠了。而在《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉又曾說(shuō)過(guò)此話(huà)，所以該句也用來(lái)形容愛(ài)情。所以這樣的譯文會(huì)讓讀者感到迷茫，同時(shí)也與上下文的的感覺(jué)大相徑庭，這就是過(guò)度異化。由此可以看出，歸化的過(guò)度應(yīng)用，使得文章出現(xiàn)驢頭不對(duì)馬嘴的情況，另譯者感到怪異的同時(shí)又哭笑不得，這就是一個(gè)失敗的譯文。

過(guò)度歸化的表現(xiàn)大致可以分為以下幾種情況：濫用四字成語(yǔ)、習(xí)語(yǔ)、典故中的文化以及古雅詞匯。比如莎士比亞的十四行詩(shī)中有一句：with shifting change， as is false womens fashion.就有人將其譯為： 時(shí)髦女人的水性楊花和朝秦暮楚。從這樣的一個(gè)譯文中，譯者的文化底蘊(yùn)以及語(yǔ)言功底可謂是一目了然，但是翻譯的目的并不是為了彰顯譯者自身的文化修養(yǎng)，而是為了在作者和讀者之間架起溝通的橋梁。這樣翻譯該詩(shī)句，著實(shí)會(huì)失去其內(nèi)涵。莎翁是無(wú)從得知中國(guó)流傳下來(lái)的歷史的，且不說(shuō)水性楊花的過(guò)度歸化，單是秦楚兩字的出現(xiàn)就足以使讀者立馬產(chǎn)生疑問(wèn)，難不成莎士比亞對(duì)中華文化頗有研究？難不成早在那個(gè)時(shí)期，中國(guó)就已經(jīng)成功地與各個(gè)國(guó)家進(jìn)行文化交流？這樣的民族文化的錯(cuò)亂感會(huì)影響讀者接收信息不利于對(duì)文本的進(jìn)一步閱讀。

（二）過(guò)度異化

過(guò)度異化則是過(guò)于向作者靠攏，直接采用原語(yǔ)原文進(jìn)行翻譯。其原因可能為出于對(duì)原語(yǔ)文化的尊重，盡可能多地讓讀者領(lǐng)略異國(guó)風(fēng)情和特色文化。但是過(guò)度的異化已經(jīng)遮擋異化帶來(lái)的新鮮有趣之感，同過(guò)度歸化一樣，使讀者產(chǎn)生民族文化的錯(cuò)亂感。

“亞洲四小龍”若譯為T(mén)he Four Asian Dragons，則是過(guò)度異化。在進(jìn)行翻譯之前要明白亞四小龍的含義：從二十世紀(jì)六十年代開(kāi)始，亞洲的中國(guó)香港、中國(guó)臺(tái)灣、新加坡和韓國(guó)推行出口導(dǎo)向型戰(zhàn)略，重點(diǎn)發(fā)展勞動(dòng)密集型的加工產(chǎn)業(yè)，在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的騰飛，一躍稱(chēng)為全亞洲發(fā)達(dá)富裕的地區(qū)。龍?jiān)谥袊?guó)文化中有騰飛的象征，所以可以看出龍?jiān)诖颂幨且粋€(gè)積極詞匯。而在西方文化中，由于十字軍東征和基督教的傳播，龍被貶斥為邪惡的象征，通常預(yù)示著災(zāi)難、恐慌、暴力和血腥。如果采用上述譯法則會(huì)使讀者產(chǎn)生歧義，以為四小龍會(huì)是消極詞匯，無(wú)法傳達(dá)出其內(nèi)涵。同時(shí)讀者也不會(huì)意識(shí)到此處的過(guò)度異化，得到意思可能是亞洲四個(gè)引起恐慌的地帶或者四個(gè)打壓別國(guó)的恐怖組織等，這就完全違背了原來(lái)的主旨。所以應(yīng)采用歸化的方法，傳達(dá)出積極的中心思想，此處正確譯法應(yīng)為：The Four Asian Tigers. Tiger在西方文化中有勇猛騰飛之意，能讓讀者心領(lǐng)神會(huì)。

（三）適當(dāng)?shù)臍w化

歸化也包含這通順的翻譯策略，能夠使讀者無(wú)障礙閱讀，因此長(zhǎng)期一來(lái)頗受?chē)?guó)民喜愛(ài)，占領(lǐng)這著主導(dǎo)地位。在運(yùn)用歸化翻譯時(shí)，應(yīng)適當(dāng)有度，既能保留原語(yǔ)文化的異質(zhì)性，也就是其文化的獨(dú)特性和新鮮感，也要使讀者順利地進(jìn)行閱讀，不產(chǎn)生因翻譯所導(dǎo)致的疑問(wèn)。

在《紅樓夢(mèng)》中，王熙鳳說(shuō)了一句，他是哪咤，我也要見(jiàn)一見(jiàn)。其中需要進(jìn)行歸化或異化翻譯的是“哪咤”一詞，異化處理則直接譯人名?？墒俏鞣阶x者并不知哪咤是何許人也，在此處表達(dá)的意思究竟是什么，所以應(yīng)當(dāng)采用歸化的翻譯方法。楊憲益所提供的一種譯文為：Even if he is a monster， I insist on seeing him. 這樣一來(lái)讀者心里就有譜了，至少可以感受到王熙鳳異乎常人的膽大，可是對(duì)于這個(gè)monster或多或少會(huì)心有存疑，因?yàn)槠湫问轿寤ò碎T(mén)，不勝枚舉?；艨怂挂步o出了另一種譯文：I don not care if he is a three-faced wonder with eight arms， I still want to see him. 這樣的譯文就算是采用了適當(dāng)?shù)囊?guī)劃，并沒(méi)有直接說(shuō)是個(gè)怪物，而是將哪咤的典型特點(diǎn)描繪而出，讀者由畫(huà)面描繪自然而然地得出了哪咤是一個(gè)什么樣的怪物，更能體現(xiàn)王熙鳳的膽量。

（四）適當(dāng)?shù)漠惢?/p>

任何一個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言和文字，無(wú)論多么豐富，不向別國(guó)語(yǔ)言和文字的長(zhǎng)處學(xué)習(xí)，如被堤困的江河湖海，再浩瀚也將止于死水。所以異化的翻譯方法能夠吸收別國(guó)文化以及語(yǔ)言精華，為本國(guó)語(yǔ)言注入新的血液和生命力。適當(dāng)?shù)漠惢軌蛱嵘g者的價(jià)值，使讀者增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。

以天衣無(wú)縫和順?biāo)浦蹆蓚€(gè)成語(yǔ)為例，談適當(dāng)?shù)漠惢g方法。其實(shí)可以譯成flawlessly 和naturally and effortlessly. 這樣的譯法其實(shí)已經(jīng)滿(mǎn)足了翻譯的基本需要，使讀者接收信息，同時(shí)也自然不露痕跡，但同時(shí)也失去了語(yǔ)言本身的魅力。但是若采用適當(dāng)?shù)漠惢椒ǎ簊ewn together as flawlessly as a devine suit of clothes， as naturally and effortlessly as pushing a boat downstream. 這樣的譯法不僅僅保留了源語(yǔ)的文化特色和表達(dá)方式，同時(shí)也傳達(dá)出了核心內(nèi)容，有利于讀者理解文意的同時(shí)也能增添讀者的閱讀興趣。

三、歸化和異化的結(jié)合

在二十世紀(jì)三十年代，魯迅就翻譯是應(yīng)當(dāng)竭力使它歸化還是盡量保存洋氣的問(wèn)題進(jìn)行過(guò)考，并得出結(jié)論：應(yīng)當(dāng)兼顧兩個(gè)方面，一當(dāng)時(shí)立求其易解，一則保存著原作的豐資。魯迅還稱(chēng)，其實(shí)世界上也不會(huì)有完全歸化的譯文，也沒(méi)有完全異化的翻譯，從嚴(yán)辨別起來(lái)，它不算翻譯。歸化和異化的關(guān)系，看似是翻譯方法的兩級(jí)，實(shí)則不然，應(yīng)該用辯證的眼光看待兩者的關(guān)系。歸化和異化有著各自的優(yōu)缺點(diǎn)，能夠在不同情況下滿(mǎn)足不同文本的需要。歸化和異化作為翻譯的兩種策略，其實(shí)并不是水火不容的，其中也沒(méi)有明顯的界限，歸化和異化的選擇并非是非此即彼，可以說(shuō)兩者的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成的。

在語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，常會(huì)遇到由于語(yǔ)言文化差異、思維差異等因素造成的種種障礙，有些障礙甚至是無(wú)法逾越的，如果一味的堅(jiān)持歸化或異化的單一方法，則會(huì)導(dǎo)致譯文出現(xiàn)文化錯(cuò)覺(jué)和晦澀難懂的情況，所以有的時(shí)候應(yīng)適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合歸化和異化這兩種翻譯策略。

在哈代的小說(shuō)《苔絲》中，苔絲的弟弟對(duì)哈代說(shuō)：Our great relation will helpee to marry a gentlemen. 其中有一個(gè)譯文是：咱們那個(gè)財(cái)主本家，要給你攀一門(mén)好親，叫你嫁一個(gè)體面人。其中攀親以及把本應(yīng)該譯成紳士的改為體面人，是適當(dāng)?shù)臍w化，但別的字眼情況則是按照原語(yǔ)的方式進(jìn)行翻譯。其中文中有英語(yǔ)方言形式的出現(xiàn)，上述譯文并沒(méi)有考慮其中，所以另一種譯文：俺們那個(gè)了不起的親戚將幫你嫁一個(gè)高貴的。俺們一詞就展現(xiàn)出了苔絲弟弟的方言，屬于歸化，使讀者了解苔絲弟弟的受教育程度。其中時(shí)態(tài)的譯法將則顯得有些僵硬略帶翻譯體，屬于異化。綜上可以看出，歸化和異化的有機(jī)結(jié)合，可以使譯文完美的展現(xiàn)出其風(fēng)格，傳達(dá)作者思想，被讀者所接受。

四、總結(jié)

翻譯的目的和讀者對(duì)象是影響譯者選擇歸化和異化的重要因素，也是一篇好的譯文的審判標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)今全球化大背景下，為了促進(jìn)各國(guó)文化的交流，僅僅歸化使讀者接收信息已經(jīng)不再適應(yīng)，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)夭捎脷w化法和異化法達(dá)到翻譯的需求，必要時(shí)候還可以進(jìn)行兩者的有機(jī)結(jié)合，這樣才能真正做到有效的文化溝通。巴斯奈特指出，在技術(shù)翻譯、法律翻譯和科學(xué)翻譯中，歸化都可作為最佳策略，新聞翻譯中流行的規(guī)則也是歸化法。郭建中也提出，以介紹中國(guó)文化為目的的哲學(xué)著作、政治論文、歷史乃至民間故事，一般都須以原語(yǔ)文化作為歸宿，因?yàn)檫@類(lèi)文章的目的就是要把原語(yǔ)文化介紹給譯文的讀者。另一方面，一些實(shí)用性文體的文章，如宣傳資料、通告、公告、廣告、新聞報(bào)道乃至通俗文學(xué)和科普著作，一般可遵循以譯入語(yǔ)文化為歸宿的原則。異化和歸化的適當(dāng)用以及有機(jī)結(jié)合在促進(jìn)溝通的同時(shí)還能保證人類(lèi)文化的多樣性，在翻譯的時(shí)候要隨機(jī)應(yīng)變，不同類(lèi)型的文本要對(duì)癥下藥。

參考文獻(xiàn)：

[1]勞倫斯·韋努蒂.譯者的隱身.上海：上海外語(yǔ)教育出版社.2004.

[2]蔣驍華、張景華.重新解讀韋努蒂的異化翻譯理論.中國(guó)翻譯.2001年第3期.

[3]陳?？?中國(guó)譯學(xué)理論史稿.上海：上海外語(yǔ)教育出版社.1992年.

[4]梁曉聲.譯之美.見(jiàn)：上海譯文出版社編.作家談譯文.1997年.第275頁(yè).

[5]魯迅.‘題未定草.見(jiàn)：羅新璋編.翻譯論集.北京：商務(wù)印書(shū)館.1984.第301頁(yè).

[6]蘇珊·巴斯奈特.把消息帶回家：同化策略與異化策略.見(jiàn)：辜正坤、史忠義編.國(guó)際翻譯學(xué)新探.天津：百花文藝出版社.2006年.第286頁(yè).