論小說(shuō)《紅巖》革命敘事中傳統(tǒng)家庭的回歸

摘 要：和睦的家庭為堅(jiān)定的革命創(chuàng)造良好的氛圍，堅(jiān)定的革命同時(shí)又促進(jìn)了家庭的和睦。革命和家庭并不是對(duì)立的，家庭的血緣親情可以凝聚革命力量；革命的婚戀關(guān)系讓彼此的革命信念更堅(jiān)定；而革命本身更具有一種類家庭化特征，這都表明了革命敘事對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理的認(rèn)同和回歸。

關(guān)鍵詞：血緣親情；傳統(tǒng)家庭；婚戀關(guān)系；革命家庭；回歸

50—70年代的中國(guó)文壇吹的是一股“紅色之風(fēng)”，在這一時(shí)期的歷史小說(shuō)中，革命是共同主題，革命甚至“不惜一切代價(jià)”壓倒著其他主題。似乎在“革命”面前，“愛(ài)情”、“親情”、“友情”都只是政治的附庸，“革命尚未成功”，人是不能有“七情六欲”的。盡管這一時(shí)期的文學(xué)在內(nèi)容和主題上都竭力“回避”著除“革命”以外的任何其他東西，然而有些文學(xué)上的母題在這些革命歷史小說(shuō)中卻依然是“無(wú)孔不入”，最典型的莫過(guò)于“傳統(tǒng)家庭”的回歸。

《紅巖》作為“十七年文學(xué)”的代表作，革命在小說(shuō)里是“狂突猛進(jìn)”式的，盡管政治性色彩彌漫籠罩著整部小說(shuō)，作者也無(wú)法遮掩傳統(tǒng)家庭在作品里所“閃現(xiàn)的光芒”。

一、血緣親情凝聚革命力量

傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上，講究入則孝悌、出則忠義，并由此推演出種種擬親屬關(guān)系，進(jìn)而形成費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“差序格局”。依據(jù)社會(huì)學(xué)分類，人與人的關(guān)系形態(tài)大致可分為血緣、地緣和業(yè)緣三種關(guān)系。其中業(yè)緣指人們以共同職業(yè)追求而形成的關(guān)系。雖然業(yè)緣關(guān)系是貫穿整部小說(shuō)的主要脈絡(luò)，然而小說(shuō)的發(fā)生與發(fā)展上依然要依賴血緣——這個(gè)古而有之的關(guān)系的存在。

在成崗為代表的這一組革命家庭中，他們兄妹之間相互影響，最后都成為優(yōu)秀的革命者。成崗嚴(yán)厲批評(píng)成瑤帶回《挺進(jìn)報(bào)》，成瑤誤會(huì)二哥不問(wèn)革命而惱怒于他；在得知真相后卻更加敬重哥哥了。從這里可以看出，血緣關(guān)系在無(wú)形之中為革命事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。在描寫成崗的家庭關(guān)系中，小說(shuō)中有這么一句話：“成崗楞了一下，似乎感到自己太粗暴了些。但他又一轉(zhuǎn)念，覺(jué)得采取這種嚴(yán)厲的態(tài)度，是完全應(yīng)該的。因此，他只微微緩和了語(yǔ)氣，喊道：‘小妹，小妹！你轉(zhuǎn)來(lái)！”他轉(zhuǎn)念一想，覺(jué)得這種態(tài)度是應(yīng)該的，是因?yàn)樗幌胱屪约旱拿妹靡脖痪砣氲秸蔚目耧L(fēng)暴雨之中，想讓她像個(gè)平常人一樣過(guò)幸福的生活。成崗后來(lái)又緩和了語(yǔ)氣，喊著小妹轉(zhuǎn)來(lái)，這分明是在為自己開(kāi)始的粗暴行為認(rèn)錯(cuò)，想祈求妹妹的原諒。一個(gè)在困難面前毫不低頭的革命英雄，卻能夠如此溫柔的對(duì)待自己的妹妹，這已足夠說(shuō)明血緣親情同樣是革命英雄的軟肋，是英雄心中最柔軟的那一部分。

成崗對(duì)母親的關(guān)心和母親對(duì)成崗的庇護(hù)都無(wú)不體現(xiàn)著血緣親情對(duì)革命的促進(jìn)作用。成崗在被捕之前，母親突然把說(shuō)話的聲音放大了幾倍，想以此來(lái)提醒兒子危險(xiǎn)即將來(lái)臨。母親雖然只是個(gè)普通人，卻在危險(xiǎn)到來(lái)的時(shí)候，淡然不驚的像個(gè)混跡戰(zhàn)場(chǎng)多年的革命者。“‘你們先殺死我吧，我兒子不能給你們?cè)闾＃　庇⑿弁袀€(gè)英雄式的母親，成崗的母親雖然不是共產(chǎn)黨員，卻有著優(yōu)秀革命者所具有的胸襟與膽魄，為了保全兒子，寧可犧牲自己。“成崗感到口干，話說(shuō)不清楚，他還是安慰著媽媽。”革命先烈為了革命可以拋頭顱灑熱血，為了家庭，為了親人一樣可以付出一切。成崗的事跡足以證明，在革命歷史小說(shuō)中，家庭并不是政治的附庸，更不是革命者的牽絆。家庭是政治不可割舍的一部分，更是革命得以順利進(jìn)行的“堅(jiān)強(qiáng)后盾”。

江姐作為成崗的上級(jí)，以馬克思和燕妮的例子想說(shuō)服成崗娶妻成家，雖然勸說(shuō)無(wú)果，但在江姐眼里，一個(gè)成功的革命者就該有一個(gè)和諧的家庭來(lái)作為支撐。江姐以自身的經(jīng)歷告訴成崗：“我是女同志，我有個(gè)可愛(ài)的孩子，他并沒(méi)有妨礙我的工作。”從江姐這一個(gè)成熟的革命者身份可以看出家庭與革命并不矛盾，家庭與革命是相輔相成的。孩子不會(huì)是工作的阻礙，反而會(huì)成為工作的潤(rùn)滑劑。

華為在去華鎣山的路上與江姐不停的念叨著自己的母親，華為是一個(gè)年輕的共產(chǎn)黨員，卻是一個(gè)成熟的革命者。他的與年齡不相符的成熟得益于他的“革命世家”。他的母親是雙槍老太婆，是個(gè)“了不起的老同志，堅(jiān)強(qiáng)而且富有革命經(jīng)驗(yàn)”，他的父親是在監(jiān)獄里忍辱負(fù)重多年的華子良，他有著純正的革命血統(tǒng)。正是從小受革命家庭的熏陶，華為才迅速成長(zhǎng)起來(lái)。在進(jìn)城的路上，華為想著能與媽媽闊別重逢，心中的歡喜溢于言表。

二、婚戀關(guān)系堅(jiān)定革命信念

在家庭關(guān)系中，婚戀關(guān)系是最基本的關(guān)系，因此，在建立《紅巖》的基本敘事結(jié)構(gòu)的過(guò)程中，婚戀關(guān)系成為敘事的焦點(diǎn)之一。在《紅巖》璀璨的群英譜中，閃爍著四對(duì)英雄男女的身影。他們分別是江姐與彭松濤、雙槍老太婆與華子良、劉思揚(yáng)與孫明霞、華為與成瑤。他們是如何發(fā)展為戀人或夫妻的，小說(shuō)并沒(méi)有交代，但可以肯定的是，他們之間牢不可破的婚姻與戀愛(ài)關(guān)系是他們革命信仰的加固劑。

當(dāng)江姐離開(kāi)重慶去往游擊隊(duì)根據(jù)地華鎣山，期待著與自己的丈夫華鎣山游擊隊(duì)政委彭松濤能夠久別重聚的時(shí)候，卻不料在途中意外的發(fā)現(xiàn)丈夫已然被害，頭顱掛在城樓上。江姐雖然是一位“久經(jīng)沙場(chǎng)”，九死一生的成熟共產(chǎn)黨員，卻在親眼見(jiàn)到丈夫慘死的瞬間，也只能像個(gè)普通人那樣無(wú)助的哭泣，放肆的痛苦。“一陣又一陣頭昏目眩，使她無(wú)力站穩(wěn)腳跟……”一想起那個(gè)要與自己“共同戰(zhàn)斗到天明”的人從此不在了，江姐的心就像被繩子絞繞著一樣，“江姐做夢(mèng)也沒(méi)有想到，自己會(huì)遭受這樣的不幸。多少歡樂(lè)的想念，多少共同戰(zhàn)斗的企望，全都化為泡影。”面對(duì)最愛(ài)的人的離去，江姐只是一個(gè)悲痛欲絕的，失去丈夫的，彭松濤的妻子！犧牲的老彭給江姐帶來(lái)了無(wú)盡的傷痛，這不能言說(shuō)的傷痛卻化作了一股催人奮進(jìn)的力量，江姐最后主動(dòng)請(qǐng)纓去老彭曾經(jīng)工作的地方，去完成老彭未能完成的使命。

老太婆與江姐有著相似的感情創(chuàng)傷，因此她們之間有著“共通的感情”。當(dāng)老太婆從黨的領(lǐng)導(dǎo)人李敬原口中得知原以為早已犧牲的華子良還活著的時(shí)候，她的內(nèi)心同普通人一樣激動(dòng)驚喜：“子良！你還活著？”得知十五年生死未卜的老伴還活著，老太婆按捺不住，心像是一片被投了石子的湖水，動(dòng)蕩不安，“十五年了……真想和他見(jiàn)一面。”老太婆心理躍躍欲試，遲疑了一下，終于緩緩說(shuō)道：“見(jiàn)一面未免太少了……”雙槍老太婆不管怎樣的傳奇，不管槍法如何的精妙絕倫，不管如何讓敵人聞風(fēng)喪膽，在華子良面前，她都只是一個(gè)思夫心切，平常人的妻子。因此，在小說(shuō)《紅巖》里，革命不僅不會(huì)拆散婚姻，反而會(huì)加固婚姻的穩(wěn)定性。老太婆也因?yàn)椤盎钪娜A子良”而變得對(duì)革命更加“堅(jiān)決而剛強(qiáng)”。endprint

劉思揚(yáng)被關(guān)入渣滓洞后，因?yàn)椴恢牢椿槠迣O明霞的下落，盡管身邊都是些志同道合的戰(zhàn)友，他仍然處在不可抗拒的擔(dān)憂和孤獨(dú)之中。直到他看到孫明霞頭上紅色的發(fā)結(jié)，知道“心愛(ài)的她”同他自己一樣，被關(guān)在了渣滓洞，“這時(shí)他像放下了副重壓在肩上的擔(dān)子，心情立刻開(kāi)朗了。明霞就在這里！兩個(gè)人共同戰(zhàn)斗，同生共死使他感到一陣陣深深的安慰和幸福。”五四時(shí)期，自由戀愛(ài)是被打壓的，想要自由戀愛(ài)往往要沖破封建的牢籠，而對(duì)劉思揚(yáng)來(lái)說(shuō)，正是自由戀愛(ài)讓他更堅(jiān)定了對(duì)革命的信仰。堅(jiān)守的愛(ài)情偕同艱苦的獄中生活與共產(chǎn)黨人的感召使他成為一名堅(jiān)定的共產(chǎn)黨員。

作為老太婆與華子良的兒子，華為有著純正的革命血統(tǒng)，在處理愛(ài)情與革命的關(guān)系時(shí)，顯得分外明快與簡(jiǎn)單。他發(fā)誓要到自己的故鄉(xiāng)川北打游擊，當(dāng)江姐問(wèn)他自己的戀人成瑤是否愿意與他隨行時(shí)，他“毫不遲疑地回答”：“不愛(ài)川北的人，我決不愛(ài)她！”接著，他像暴露內(nèi)心的秘密似的，悄悄告訴江姐，‘她告訴過(guò)我，她早就想來(lái)了！看似把革命看的比愛(ài)情更重，實(shí)則是愛(ài)情做了革命的催化劑。如若沒(méi)有成瑤的“早就想來(lái)”，想必華為對(duì)革命依然是堅(jiān)定的向往的，卻不會(huì)有如此欣然。

三、革命的類家庭化特征

當(dāng)家庭倫理日益變得政治倫理化后，政治倫理其實(shí)也在變得家庭倫理化。因?yàn)榧彝ズ图w、國(guó)家間的界線因?yàn)榧彝惱淼恼位⒏锩兊酶幽：Ｕ蝹惱砗图彝ド踔脸闪硕坏臇|西。“革命使家庭變成革命斗志的巨大動(dòng)力源泉，當(dāng)生活中每一件小事都與革命事業(yè)掛上了鉤，家庭的每一個(gè)生活細(xì)節(jié)都是革命事業(yè)的一部分，那么，家庭和革命就是一種二而一、一而二的關(guān)系。也就是說(shuō)，家庭私生活革命化的同時(shí)也就是革命的家庭化。”傳統(tǒng)家庭內(nèi)人與人之間的血緣關(guān)系也就被具有象征性的階級(jí)之情所代替。

在小說(shuō)《紅巖》里，由階級(jí)之情所替代的血緣關(guān)系無(wú)處不在。被捕入獄的革命者之間的相互照顧與慰問(wèn)；寧可犧牲自己，也要保全同志的大無(wú)畏精神；團(tuán)結(jié)友愛(ài)，彼此信任等等都體現(xiàn)著“革命大家庭”的“蓬勃生機(jī)”。為龍光華爭(zhēng)取“隆重”的葬禮，舉行“盛大”的新年大聯(lián)歡，這些都是大家庭的“創(chuàng)舉”。

江姐即將“奔赴”刑場(chǎng)的時(shí)候，與孩子的依依惜別的深情令人動(dòng)容。到此時(shí)，革命似乎成為了一種超越血緣親情而存在的關(guān)系，革命可以把兩個(gè)沒(méi)有任何生理意義上聯(lián)系的人緊緊的綁在一起，不是親人卻勝似親人。“孩子伸手扯住江姐的頭發(fā)，緊緊地抓著，不肯放松，幼稚的聲音在靜寂中一再重復(fù)著：‘娘娘……娘娘……不走……”，在嬰幼兒期，人總是依靠某些生理上的聯(lián)系去判別人物的親疏遠(yuǎn)近，而襁褓中的“監(jiān)獄之花”從一出生就流淌著革命的血液，為革命奮不顧身的江姐自然就成了她最親的人了。“‘娘娘會(huì)回來(lái)的。江姐笑了，又一次吻著孩子：‘娘娘回來(lái)抱你！”，江姐與孩子訣別的時(shí)候是“笑了”的，“又一次吻著”的，生離死別的沉重一下子變成了小別離的輕松。這種安靜又祥和的別離場(chǎng)景卻比“歇斯底里”，“淚雨凝噎”來(lái)得更讓人痛心疾首。革命者總是視死如歸，因?yàn)閳?jiān)持革命信仰的“后來(lái)人”總是同新生命一起被孕育出來(lái)。

《紅巖》是與文學(xué)史上（包括十七年時(shí)期）其它作品不同的一部奇書(shū)，并且是“當(dāng)代發(fā)行量最大的小說(shuō)”，其社會(huì)影響罕有匹敵。在以往的研究中，大部分研究者往往只看到了革命摒除了一切，一切除革命外的其它東西都被邊緣化了。本文從家庭的角度對(duì)《紅巖》重新進(jìn)行了粗略的闡釋，家庭與革命相互扶持，互相促進(jìn)，共同發(fā)展。在小說(shuō)里，血緣親情凝聚著革命力量，婚姻與愛(ài)情堅(jiān)定了革命信念。“在有記載的歷史上，倫理信念有兩種截然不同的來(lái)源，一個(gè)是政治上的，另一個(gè)則與個(gè)人的宗教及道德信仰有關(guān)。”由此說(shuō)明，政治可以自發(fā)衍生出倫理關(guān)系，而在革命機(jī)制的促成下，類似于家庭倫理的關(guān)系也就相繼出現(xiàn)了，這也就是所謂的革命所具有的類家庭化特征。

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作者簡(jiǎn)介：

陳婷婷（1992.04—），女，漢，湖南，碩士研究生，學(xué)生，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。endprint