黎族歌舞的傳承與發展

摘 要：黎族人民是海南島最早的世居民族，能歌善舞，創造了許多舞蹈與歌謠。隨著三亞的不斷開發，黎族的部分舞蹈和歌謠逐漸消失，因此，如何將打柴舞的歌謠和舞蹈融合起來并傳承顯得十分重要。本文首先總結了黎族舞蹈、黎族歌謠的種類，發展現狀。分析了黎族舞蹈和歌謠在傳承中存在的問題，以及應對傳承的策略。

關鍵詞：黎族舞蹈；黎族歌謠；傳承

黎族有著豐富多彩的舞蹈和歌曲，黎族人民創造了大量的舞蹈和歌曲，歌曲和舞蹈的內容和表現形式呈現多樣化。因此，黎族人民的歌舞在我國傳統歌舞中占據了一席之地。隨著海南島的不斷開發，越來越多的民族舞蹈被人們遺忘。黎族舞蹈也不例外，隨著海南島的不斷開發，黎族歌舞已經逐漸淡出人們的視線。因此，如何傳承是當下所有黎族人應當思考的問題。

一、黎族的舞蹈

黎族人擅長舞蹈，據統計，黎族算是海南少數民族中舞蹈最多的民族。黎族舞蹈分為三大類：祭拜祖先的舞蹈、婚嫁喜慶類舞蹈、表現勞動生活的舞蹈。

黎族人們信仰“萬物有靈”，所以，在拜祭祖先舞蹈中，融入了大量本民族的舞蹈，如圖騰活動、祭祀等。如祭祀祈福舞蹈，這類舞蹈大多要求能夠驅邪避災、保護民族平安。這類舞蹈大多是在晚上進行，由宗教職業者進行表演，配合深層、悠遠的聲音，讓人們感覺到神靈的庇佑。隨著舞蹈的不斷發展，現已衍生了敬祖舞、老古舞、平安舞、祭神舞、求雨舞、三星舞、花燈舞、貧苦舞、驅鬼舞、招魂趕鬼舞、跳娘舞等。

婚嫁喜慶類舞蹈。這類舞蹈的種類相對較少，其中以打柴舞為這類舞蹈的代表。打柴舞主要是運用木桿為道具，通過各種動作的穿插，讓人感受到舞蹈的特別。由于這類舞蹈參與人數眾多，深得大家喜愛，體現了黎族人熱愛生活的性格。

表現勞動、生活的舞蹈。人們在生活生產之后，閑暇之余，總會給生活找一點樂趣。舞蹈則成為了黎族人消磨時光、提升精神生活的首選。如《舂米舞》中，引用日常生活中的舂米動作，來實現舞步。這種舞蹈生活氣息濃烈，舞蹈場面熱鬧，折射出人們對精神生活的追逐。

二、黎族歌謠

黎族素有歌海之稱。廣大黎族人不但善舞，對歌曲的創造也樂此不彼，他們認為唱歌、跳舞為人生幸事。早在捕魚捕獵為生的時期，黎族人就開始創作勞動號子的短歌。這類歌曲主要傳達飛禽鳥獸等習慣特征，又叫《禽獸謠》。再后來，人們在勞作閑暇之余，也會創作一些生活歌、勞動歌、兒歌、革命歌曲。而這些歌曲中，主題圍繞著民俗和人們愛情向往來進行。黎族歌曲種類繁多，不同區域的人所吟唱的歌曲有一定的差異。如果按照曲調和地區來劃分的話，保亭有《鑼呢調》，瓊中有《暖咧調》，通什有《嘰呢調》，白沙有《哇呀哇調》，樂東有《千家調》等。

三、黎族歌舞傳承中存在的問題

（1）具備黎族文化特色的黎寨被逐步拆除并用以推進城市化的建設。三亞旅游經濟的發展，給當地帶來了巨大的客流量。因此，也帶動了海南經濟的快速發展，但是，繁華背后應當看到蒼涼，人們提升生活水平的同時，大量的文化被遺忘，特別是黎族人們創造的各種文化活動已經逐漸消亡。由于受到社會生態環境的影響，郎典村青年男女也逐步走出黎寨，到城市中尋求發展，一方面使打柴舞逐漸失去了賴以生存的民間力量的源泉，跳打柴舞的人越來越少。另一方面，隨著以物質建設為核心的理念不斷推進，打柴舞等民族活動逐漸消失，人們更加關注經濟的發展。因此，打柴舞等舞蹈的傳承，顯然缺乏支撐。

（2）立足深層次的文化發掘帶動旅游逐步被吸引外來游客的膚淺表演所代替。由于海南土著以黎族人民居多，黎族人們在日常勞作中創造了各種舞蹈和歌曲，并賦予了這些舞蹈和歌曲無盡的內涵。因此，部分旅游景點將民族文化當做是謀取利益的工具，通過打柴舞等表演來吸引人們觀賞，獲取商業價值。因此，對于舞蹈本身的文化內涵已經不再體現出來，缺少了內涵文化的發掘與宣傳。而游客也抱著看一看，玩一玩的心態，加入到舞蹈中去獲取快樂。很少有人關注到舞蹈本身賦予的內涵，只是體驗了舞蹈動作本身，而并未體驗到打柴舞的內涵本意，這樣既不能展現黎族民俗文化的魅力，長此以往，對于黎族文化傳承本身也起到了很大的制約作用。

四、黎族歌舞傳承對策

1.實現人的傳承

文化的傳承是以人的傳承為基礎，無論是民俗文化中的舞蹈、歌曲、詩歌，還是社會關系、風俗儀式等，都是借助于人的傳授與傳播才得以實現。據調查，即使在打柴舞保留最完整的郎典村，目前也僅有20余人繼續跳打柴舞，且主要都是以中老年人為主。發展打柴舞傳承人迫在眉睫。

2.依托政府，營造氣氛，為黎族民俗活動的開展創造條件

通過政府相關部門對黎族民俗文化的宣傳與展示，使人們更多地了解黎族傳統文化。以打柴舞為例，講述打柴舞的產生、發展和傳承歷史，使人們充分了解打柴舞產生的背景和打柴舞存在的現實和歷史意義，同時由政府組織相關黎族慶祝活動，借助于黎族傳統節日，使更多地人參與到打柴舞舞蹈的行列中。這樣能夠使人們深人的了解打柴舞的背景和傳承意義，引起更多人對黎族文化的興趣。

3.轉變思路，開拓創新

在新形勢下，傳統的民俗文化必須以科技為主導，走一條既能夠有效的實現民俗文化傳承發展，又能夠可持續發展的道路。以打柴舞為例，三維動畫可有效實現時間和空間的模擬，從而對打柴舞的產生及發展進行情景再現，讓人們更直觀、更親切的以視頻畫面的形式了解打柴舞的產生、發展以及存在的現實和歷史意義，并對舞蹈本身的舞蹈韻律和動作節奏有了更深人的探討，加深人們對打柴舞及黎族文化的印象。

四、結束語

黎族人民能歌善舞，集思廣益，從勞動中衍生得出了各類型的舞蹈和歌曲。在舞蹈方面有著卓越的表現，如祭拜祖先、婚嫁喜慶、表現勞動場景等。歌謠有生活歌、勞動歌、兒歌、革命歌曲。但是，隨著海南的進一步開發，黎族歌舞受到了較大的沖擊。為此，有必要探索黎族歌舞在傳承過程中遇到的問題，并提出了改善對策。

參考文獻：

[1]瓊州學院研究海南民俗文化的理念與實踐[J].瓊州學院學報.2009.6

[2]董國皇.論黎族傳統文化的傳承與發展[J].四川民族學院學報.2012.1

[3]歐陽曉芹.國際旅游島建設背景下黎族打柴舞傳承探究[J].新東方.2014.4

作者簡介：

彭安隆（1993—），男，漢族，海南澄邁人，本科，空軍預警學院，研究方向：預警探測指揮。endprint