淺析古希臘文學(xué)中的理性精神

摘要：古希臘是一個(gè)崇尚個(gè)性主義和理性精神的智慧民族，那個(gè)時(shí)期的人們思想活躍、宗教信仰自由，文化、道德和人格純正，對(duì)于社會(huì)和政治、自然和英雄有著大膽而合理的追求。古希臘是一個(gè)擁有燦爛文明的海洋民族，獨(dú)特的地理環(huán)境和資源賦予了他們敢于冒險(xiǎn)的精神和奇幻瑰麗的想象。在這樣的環(huán)境下形成了激情洶涌、昂揚(yáng)樂(lè)觀的個(gè)人主義文化價(jià)值觀，并創(chuàng)造出涉及政治、藝術(shù)、文學(xué)、哲理等豐富而又璀璨的文化，對(duì)世界文學(xué)帶來(lái)了深刻的影響。

關(guān)鍵詞：古希臘文學(xué)；理性精神；個(gè)性主義

希臘是最先以理性為生活主導(dǎo)的民族，他們創(chuàng)建了一個(gè)以平等法律服人的城邦制社會(huì)。同時(shí)希臘人追求自由平等博愛(ài)的人文主義精神，在文學(xué)中表達(dá)他們獨(dú)特的個(gè)性主義和理性精神。由此所形成的早期文學(xué)雖與宗教有著密切聯(lián)系，主要以神和英雄為描寫(xiě)中心，但意識(shí)超越了宗教和神。里面的神袛卻有著與人一樣的個(gè)性，有情欲、有善惡，被稱(chēng)為人神“同形同性”。古希臘長(zhǎng)期生存在土壤貧瘠、丘陵遍布的島嶼，他們天生自由奔放，喜愛(ài)冒險(xiǎn)，有一種外向開(kāi)拓的野性精神。隨著社會(huì)的發(fā)展和認(rèn)識(shí)水平的提高，古希臘文學(xué)逐漸擺脫宗教影響，形成了一個(gè)完整的文學(xué)體系，既擁有史上保存最完好的神話(huà)之一，也產(chǎn)生了史詩(shī)、戲劇、散文等文學(xué)形式并擁有非常高的藝術(shù)成就。古希臘神話(huà)和史詩(shī)與民間口頭文學(xué)有著密切的聯(lián)系，帶有一種純樸、粗狂的氣息，體現(xiàn)了希臘人崇尚自由的個(gè)性主義和與命運(yùn)斗爭(zhēng)的樂(lè)觀精神。后來(lái)產(chǎn)生了新的以悲劇、喜劇為主的文學(xué)形式，展現(xiàn)了智慧的古希臘民族在面對(duì)無(wú)奈的命運(yùn)主宰下理性地生活。而且文學(xué)所描繪的英雄，他們熱愛(ài)生命、積極地追尋個(gè)人價(jià)值，與不公的命運(yùn)抗?fàn)帲w現(xiàn)一種個(gè)人主義高于一切的民族精神和民族性格。

古希臘通過(guò)不同的文學(xué)形式傳播作品里所表現(xiàn)的人性主義思想和理性精神，表達(dá)他對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)人的看法。人文主義在古希臘語(yǔ)中指人和學(xué)說(shuō)，在文學(xué)中蘊(yùn)含著原始形態(tài)的“人”，注重人的利益與進(jìn)步，探索人的世界的同時(shí)探求自然世界。在古希臘的社會(huì)里，人們的思想超越了神的權(quán)威，開(kāi)始思考人自身的行為，人與社會(huì)、自然是什么關(guān)系。他們站在自身的立場(chǎng)、理性的高度，思考文學(xué)，思考藝術(shù)，思考人生，他們認(rèn)為一切都應(yīng)該經(jīng)過(guò)觀察，經(jīng)過(guò)質(zhì)疑，對(duì)于思想，不能規(guī)定界限，思想高于一切，這種精神深刻地影響了希臘人的文學(xué)創(chuàng)作。

在非理性占據(jù)著重要作用的原始社會(huì)，古希臘民族就崇尚理性，在早期文學(xué)就有一種個(gè)人主義思想。他們通過(guò)想像豐富、富于哲理的希臘神話(huà)和規(guī)模宏大、內(nèi)容精彩的荷馬史詩(shī)等文學(xué)探求事物的終極真理，思考人類(lèi)與內(nèi)部社會(huì)、外界自然的關(guān)系，精密而又充滿(mǎn)熱情地研究一切未知的事物。但是由于認(rèn)識(shí)水平的限制，他們理性的思考并不能回答出一切事物運(yùn)行的規(guī)律，只能歸咎命運(yùn)。不論是早期的神話(huà)和英雄故事，還是后來(lái)的喜劇和悲劇，都有一種人與命運(yùn)在相互矛盾和沖突下產(chǎn)生的悲劇情感。這種悲劇精神源于他們對(duì)生命的熱愛(ài)、對(duì)人生價(jià)值和個(gè)體意識(shí)的追尋，這種情感是人的理性和自然感性永遠(yuǎn)處于沖突之中，并沒(méi)有任何歸結(jié)點(diǎn)的藝術(shù)表現(xiàn)，像酒神狄?jiàn)W尼索斯和日神阿波羅之間永無(wú)歸結(jié)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)和碰撞。

在文學(xué)作品中，他們一方面舉著“人文主義”的旗幟，高唱著人性解放和自由奔放，超越宗教的意識(shí)，主張“人是萬(wàn)物的尺度”，肯定人的個(gè)性和權(quán)威。同時(shí)另一方面，人應(yīng)該理性地思考，關(guān)注人的倫理和道德，思考人與命運(yùn)的關(guān)系，探索命運(yùn)奧秘、悲劇地與抗?fàn)幟\(yùn)。在悲劇色彩的影響下，文學(xué)作品更注重個(gè)人主義的彰顯，展現(xiàn)他們英勇無(wú)畏地抗?fàn)帲@種個(gè)性彰顯正是古希臘人在認(rèn)識(shí)、征服自然的過(guò)程中與命運(yùn)抗?fàn)幍臒o(wú)奈精神體現(xiàn)。人的意識(shí)與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生矛盾，而一切矛盾、沖突的根源是一個(gè)既不依存于人、也不依存于神的因素——命運(yùn)，命運(yùn)是不可戰(zhàn)勝的，神也是如此。古希臘文學(xué)中貫穿著“人與命運(yùn)的沖突”，無(wú)論神有多么強(qiáng)大的力量，人有怎樣的智慧、高尚的品質(zhì)，像神話(huà)中宙斯和普羅米修斯、史詩(shī)中的阿喀琉斯和奧德修斯、悲劇中的阿伽門(mén)農(nóng)，他們都被命運(yùn)主宰，他們總逃不掉被安排的定命。但他們都有明顯的英雄主義，雖然擺脫不了命運(yùn)的安排，卻仍理性面對(duì)，積極樂(lè)觀、不屈不饒地與命運(yùn)作斗爭(zhēng)，盡展他們的英雄主義與個(gè)人價(jià)值。古希臘強(qiáng)調(diào)人的自由意志和斗爭(zhēng)精神，認(rèn)為人應(yīng)該去與命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)帲还芙Y(jié)果如何，這種抗?fàn)幘裾从沉斯畔ＥD人們對(duì)命運(yùn)的否定、對(duì)神的詛咒和反抗及對(duì)自由的向往。這種精神是古希臘留給后人寶貴的精神財(cái)富，這也向后人昭示了勇敢堅(jiān)定，蔑視命運(yùn)的戰(zhàn)斗精神，而且他們能夠充分地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。更能征服自然、戰(zhàn)勝自己的命運(yùn)。

希臘神話(huà)更具有“神人同人同性”的特點(diǎn)：神具有人的體魄、弱點(diǎn)、需求，它們不再是高高在上、冷漠無(wú)情的神，而是一些極富人情味的生靈，并且自由地混在凡人中間，神被降到了人的地位。取材于神話(huà)的悲劇表達(dá)的也是一種理性的直覺(jué)：主宰人事的是法則而不是神或機(jī)會(huì)。悲劇中的英雄人物不是一個(gè)任命運(yùn)擺布的犧牲者，他是一個(gè)思考著的人。他需要理解自身，分析自己的情感，對(duì)自己的行為和決定負(fù)責(zé)。被西方稱(chēng)為“歷史之父”的希羅多德是以理性眼光看待歷史的第一人。他同以往的神話(huà)歷史家最大的不同是他清楚地認(rèn)識(shí)到歷史不是以神為中心的神話(huà)傳說(shuō)，而是一門(mén)以人為中心、研究人類(lèi)活動(dòng)的科學(xué)。在分析希波戰(zhàn)爭(zhēng)中雅典取勝的原因時(shí)，他摒棄了神秘主義的解釋?zhuān)耆珰w之于人的因素；希臘軍隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，作戰(zhàn)勇敢，裝備精良。盡管在希羅多德的作品中有理性思想的萌芽，然而他并不是一個(gè)徹底的理性主義者，在他的歷史書(shū)中偶而也陷入超自然的解釋?zhuān)蓄A(yù)兆、神諭、靈驗(yàn)之類(lèi)的神定論、宿命論思想。后來(lái)的修昔底德在史學(xué)思想和史學(xué)方法上則遠(yuǎn)比希羅多德成熟得多。修昔底德是西方史學(xué)上第一位真正具有批判精神和求實(shí)態(tài)度的史學(xué)家。他首先否認(rèn)神靈參與歷史的說(shuō)法，將神靈從史書(shū)中完全驅(qū)趕出去。因此，在他的著作中從未出現(xiàn)過(guò)神靈征兆應(yīng)驗(yàn)之類(lèi)的東西，也未出現(xiàn)神對(duì)人類(lèi)事務(wù)的干預(yù)，力戒用超自然的力量去解釋歷史，而是用自然原因去說(shuō)明各種自然現(xiàn)象。這種將人類(lèi)歷史獨(dú)立于神靈之外的歷史觀點(diǎn)，恰恰是建立科學(xué)的歷史學(xué)的基礎(chǔ)。因此，休謨說(shuō)：“真正的歷史學(xué)是從修昔底德的著作開(kāi)始的”。至此，希臘史學(xué)家確立了以理性為基礎(chǔ)的歷史批判方法，奠定了西方史學(xué)的基石。

理性主義是古希臘文化的精髓，它是古希臘對(duì)西方文化的重大貢獻(xiàn)，并深深地積淀在西方人的心中，對(duì)文藝復(fù)興以來(lái)的西方歷史發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

在古希臘時(shí)期，人們思考他們能否征服自然、超越宗教和神、戰(zhàn)勝命運(yùn)，這個(gè)思考成為了一代又一代古希臘人思索、探尋、叩問(wèn)的主題，更成為文學(xué)中不可避免的思想。他們將對(duì)生活的理性、人的自由、倫理道德寫(xiě)入文學(xué)，將對(duì)人性的思考、對(duì)神和自然的思考、對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帉?xiě)入文學(xué)，智慧的思考、理性的人文主義思想使古希臘文學(xué)在世界古代文學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟。古希臘文學(xué)中人文主義成為后來(lái)中世紀(jì)文藝復(fù)興的中心思想，其中的理性精神影響后世的文藝啟蒙運(yùn)動(dòng)，古希臘崇尚理性精神、注重以人為本的觀念對(duì)后來(lái)西方的文明乃至世界文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

作者簡(jiǎn)介：石小卉（1992-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生。研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。