葉圣陶“人己一體”倫理思想的主體間性意蘊

內容摘要：葉圣陶人己一體倫理思想在主體關系方面根植于傳統文化的萬物一體思想，強調嚴格自律，造福于人；在理論內涵方面，囊括了西方主體間性哲學理論所強調的平等性、互動性、共識性等方面；在主體交往活動方面蘊含著自主、平等與互助等思想，體現了時代性民族性與優越性。

關鍵詞：葉圣陶 人己一體 主體間性

葉圣陶人己一體倫理思想因其豐富內涵、鮮明的民族性和廣泛的影響力，自提出后受到廣泛關注，迄今仍具有重要現實意義。葉圣陶的人己一體說與習慣說、育人說一起，構成了葉圣陶教育思想的主要組成部分。目前，學術界對葉圣陶人己一體倫理思想的研究主要集中在儒家倫理思想淵源、[1]個人與群體關系以及民主社會建設等內涵研究及其人生觀教育、行為養成和政治方向指導等德育意義方面。[2]當前，隨著黨和國家關于思想道德教育親和力、針對性、獲得感等新要求的提出，參照現代西方哲學文化中關于“主體間性”研究動向，挖掘葉圣陶人己一體倫理思想中關于主體間性內涵，對于促進德育工作現代化具有重要意義。

一.葉圣陶“人己一體”倫理思想的主體關系內涵

人己一體倫理思想具有深厚的思想文化淵源，早期儒家學派主張“以己及人，視人猶己”的忠恕之道，體現在宋明理學中的心學學派思想體系中，其代表性觀點是心學學派代表人物王陽明，他曾以“良知”為橋梁把天地萬物統一起來，展現了萬物一體之仁的主體精神。王陽明提出：“人的良知就是草木瓦石的良知。若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地無人的良知，亦不可以為天地矣。該天地萬物與人原是一體，其發竅之最精處，是人心一點靈明。風、雨、露、雷、日、月、星、辰、禽、獸、草、木、山、川、土、市，與人原只一體。”[3]王陽明的再傳弟子、泰州學派代表人物何心隱把人心之“仁”視作派生萬物的“太極”，認為它具有“不分彼我，人己一體”的至大至純特征，“以至凡有血氣之類莫不親莫不尊”，[4]因此人人都應有“一體同仁”，不分彼此，互親互尊，避免利害沖突，各得其所。這種思想打破了以往血緣中的親親和等級制下的尊賢界限，因而曾在封建等級社會中被視為異端，但他無疑具有個性平等的現代社會思想特征。近代啟蒙思想家康有為也推崇人己一體倫理思想：“己，人也，人，亦人也，此心同，此理同，性情或異，嗜好或殊，既同為人，當不相遠，故道本諸身，欲征諸己。己所欲者，與人同之；己所不欲者，則勿施于人。推己及人，如心而出，反諸至近，而可行諸至遠。蓋萬物同原，人己一體，至淺之理，而為極善之方。”[5]康有為在人己一體、人人獨立的現代思想基礎上重建儒家政治哲學，對其改革變法運動起到了理論支持的作用，也推廣了人格獨立平等的意識，為近代中國啟蒙運動奠定了思想基礎。

葉圣陶的人己一體倫理思想基于傳統文化中圣賢理想人格，認為人己一體思想就是能夠替代他人抵御災難、造福社會的思想與舉動：“舍己救人的動機，從一方面說，由于人己一體的觀念。既認定人己一體，他人將要遇到的災害，就如自己的災害一樣，若不竭力抵御，不是對不起他人，簡直是對不起自己：這樣想時。自然表現出舍已救人的行動來。從另一方面說，由于災害寧歸于我的觀念。這種觀念的反面，便是樂利寧歸于人；許多圣賢豪杰的存心.實在也不外于此。既見災害到來，猜測其結果，必將有人受難，與其讓人受難，不如由我來受：這樣想時，自然也就表現出舍己救人的行動來。”[6]葉圣陶以道德教育為例指出，如果希望學生擁有節儉、誠信、勤勞、守紀、正派等美德，教師就應該在和同事、學生交往中以身作則，嚴格自律，其基礎在于人己一體：“我認為自己是與學生同樣的人，我所過的是與學生同樣的生活；凡希望學生去實踐的，我自己一定實踐；凡勸誡學生不要做的，我自己一定不做。”[7]其倫理依據在于行為規范的普遍性與統一性：“為什么要如此？無非實作兩句老話，叫做有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。”葉圣陶所引用的“老話”來自傳統儒家哲學典籍《大學》，意為有德行的人自己先有了善行，然后再要求別人行善；自己先消除了惡德，然后再禁止別人悖德。從現實依據來看，道德行為與道德認識根植于社會生活實踐，葉圣陶以前蘇聯教育影片《天職》中的主人翁為例分析道：“阿略沙是在孤兒院的集體生活中培養起來的，有好些優點，最主要的是不自私。”[8]因為當時蘇聯孤兒院的教育是“絕不容許只顧一己不顧旁人的”，而嬌生慣養的音樂家之子波里亞“逐漸養成驕傲懶惰種種習氣，總括起來就是自私，而自私，是跟社會主義社會絕對不相容的。”[9]因而需要克服只愛自己的個人主義態度，做到誠實正直，愛人如己，細心耐心，不妨礙別人，遵守紀律，勤學苦練，循序漸進地學習提高，才能做一個有益于社會、有益于他人的人。

二.葉圣陶“人己一體”倫理思想的主體間性分析

中國古代人己一體思想是統治階級意識形態的體現，當然也具有緩和階級矛盾的客觀性一面。葉圣陶的人己一體倫理思想是在現代革命與新社會建設實踐中，借助于道德建設規律，對人的行為提出了新的道德要求，對于調節新時期人際之間的道德關系，有著很強的指導意義。與此同時，葉圣陶生活的時期（1894—1988），古老的中國正經歷著從殖民地半殖民地社會，經過資產階級民族民主革命和社會主義革命、建設與改革的波瀾壯闊的歷史時代，在中外思想文化交流上，當時先進的中國人主動向西方尋求救國救民的真理，包括馬克思主義在內的西方思想文化傳入中國，中西方文化在借鑒、交流、批判與融合中得到新的發展。葉圣陶的民主意識、勞動教育思想、人己一體觀念等均產生于中西方文化交流的時代，通過比較分析能夠更深刻地把握葉圣陶相關思想的內涵。與葉圣陶同時代的德國現代哲學家海德格爾（1889—1976）發展了當時流行的“主體間性”理論，與葉圣陶“人己一體”倫理思想具有類似之處。主體間性的提出主要針對以往認識論哲學指導下的工具理性所帶來的的弊端，即主客二分自然觀、社會觀與交往觀所引起的異化現象：在人與自然的關系上，對自然的掠奪造成生態環境惡化，威脅到了人類的生存和發展；在人與人的關系上，人際淡漠、猜疑、算計與不安全感成了社會關系的主流，引起地區沖突和民族矛盾此起彼伏；在人與自身的關系上，人們的物質欲望膨脹，精神需求與物質生活不平衡，致使人成為了“單向度的人”。而主體間性或交互主體性強調主體與同樣作為主體的他者之間的關聯性和相關性，既包括社會性，也包括個體性、群體性，注重主體之間的共在性、平等性、互動性和共識性等關系，共在性強調多個主體的共同存在及其互相依存、彼此影響，平等性指主體之間具有同等言說，可以進行角色互換。互動性指主體之間的通過互相溝通、交流、協商、論辯等達成共識的過程。[10]在此過程中，主體不再把自身以外的存在者視為的對象性存在，而是視為是平等的主體性存在，雙方通過交往、對話達到“共在”。海德格爾在教育觀方面曾提出了“讓學習”的教育思想，即教育要以學為中心的人才培養活動，將學生的學作為教育的首要目的，激發學生的學習動力，使之將學習作為一種自我發展方式和個體素質傾向，熱愛和享受學習。這種學習觀與葉圣陶的“教是為了不教”等理論相比，其所表達的基本意涵是一致的。[11]在方法論意義上，主體間性方法主張“對對象主體要尊重、同情、設身處地、將心比心，通過互相傾訴和傾聽的對話，進人對象主體的內心世界，才能充分理解對象主體。”[12]比較而言，從思想內容來看，西方“主體間性”理論有著思辨性特點和主體理性優勢，而葉圣陶的人己一體倫理思想則更具有深厚文化淵源和崇高思想境界的優越性；從話語體系來看，西方主體間性哲學理論繁瑣、艱深，影響了理論傳播的廣度，而葉圣陶的人己一體倫理思想以輕快感人的文學為載體，寓意明確，深入淺出，得到廣泛傳播與推廣。同時，引入主體間性理論對于深入理解葉圣陶的人己一體倫理思想、促進人己一體倫理思想現代化具有啟發意義。

三.葉圣陶“人己一體”倫理思想的主體交往價值

20世紀初，現代西方哲學發生了有主體性到主體間性的轉向，此后對文學、法學、社會管理、教育等領域都產生了深刻影響。葉圣陶作為生活于20世紀的著名社會活動家、教育家與文學家，其著作作為時代精神的反映，在各個方面均有著對個體命運和生存狀況的關注，與主體間性哲學家們所提倡的交往活動有著相似性，更有著自身思想的優越性和境界的超越性。從哲學史來看，古代西方哲學是本體論哲學，對世界本源的質料、理念等本質的研究成為主流。近代哲學以認識論為主要課題，在主客體兩元分割的機械論思想指導下，主體性膨脹，理性高揚，人的絕對精神統攝一切，甚至可以“為自然立法”，人與人之間成為對立、競爭和沖突關系，社會分化為“單子式”個人，人生存的價值與意義被消解，也導致了“人類中心主義”等嚴重問題。比較而言，我國古典哲學在自然觀方面強調天人合一，在人際交往方面重視人己一體，在人與自身關系上提倡“存天理、滅人欲”，體現了優秀文化傳統的合理性一面。馬克思主義傳入中國后，為我國思想界提供了辯證、適度、人民主體等正確的理論武器，對革命、改革和建設起到了根本性的指導作用。葉圣陶有著深厚的文化基礎和理論修養，集中體現在人己一體的倫理思想之中，并導向民主活動的參與與管理等社會實踐。與葉圣陶同時代的海德格爾作為一個哲學家，其主體間性理論是對西方哲學自古希臘以來靈魂與身體、理性與欲望、物質與精神對立沖突立場的揚棄，其理論武器則是從其老師胡塞爾那里繼承來的主體間性概念，胡塞爾試圖從意識的意向性出發，根據意識總是有所指向并對其賦予意義的特征，從理論上使意識與事物、他人聯系起來，將客觀性的衡量基準置于群體成員相互溝通、檢驗、理解與普遍認同的基礎上，認為主體意識在“推己及人”的思維邏輯指導下開展統攝、統覺、移情、同感、聯想等共通性的精神活動，組成生活世界中的共同體。海德格爾則以人的存在替代意識主體，將具有獨立性、實踐性、自足性的人稱之為“此在”，它與世界、事務和他人共同存在，渾然一體，在持續互動中相互產生關切、操心等“煩忙”的存在狀態，通過相互開放與移情中達到“共在”。海德格爾的再傳弟子哈貝馬斯以相互理解的交往哲學來取代意識哲學，主張加強主體之間的交互關系和相互作用，交往主體要保持交流內容真實、交往態度坦誠、交往過程規范，[13]建立起自主、平等、合理的主體關系，達成理解和相互認同。葉圣陶的人己一體倫理思想也可以細分為認識方面、存在領域和交往活動方面，且在認識方面根植于社會實踐，在存在領域同情和關注人們尤其是青少年的生活實際，在交往活動方面主張嚴格自律，較之西方主體間性理論有著顯著的民族特色和可行性特點，但由于葉圣陶的文學家、出版家的工作特點，其理論融合在文學作品之中，在“文以載道”的文本形態上具有無可比擬的優勢，但在理論形態建構上不同于西方哲學著作，這一點是不能苛求于作家本身的。

參考文獻

[1]熊華生，呂佩霞，陳赟.小學教育精選文集語文教學，中國人事出版社，1997.3

[2]任蘇民，葉圣陶教育改革思想研究，蘇州大學出版社，2003.63

[3]王陽明.傳習錄

[4]何心隱.爨桐集·仁義

[5]康有為.論語注

[6]葉圣陶.<愛的教育>指導大概.

[7]葉圣陶.如果我當老師.葉圣陶集.（第十一卷）.98

[8][9]葉圣陶.蘇聯的教育影片<天職>.葉圣陶集.（第十一卷）.202

[10]齊建英，語用學視域中的法律推理研究，中國政法大學出版社，2015：68

[11]張健，職業教育的凝思與創新，人民日報出版社，2014. 225

[12]李玉平.互文性文學理論研究的新視野.商務印書館，2014.：36

[13][德]哈貝馬斯：交往與社會進化，張博樹譯，重慶出版社1989：3

基金項目：江蘇省教育科學“十三五”規劃2016年度葉圣陶教育思想研究專項課題《葉圣陶“人己一體”倫理思想與學生人格養成研究》（課題編號：YZ-c/2016/19）。

（作者介紹：高尚榮，哲學博士，南京科技職業學院社科部副主任，副教授，主要研究方向為人文思政與道德教育）