《鏡花緣》女性形象對諷刺藝術(shù)的作用

姜愛華

內(nèi)容摘要：《鏡花緣》作為中國小說史上一部重要的小說，主要是因為它獨特的女性視角和諷刺藝術(shù)，小說里塑造的眾多女性形象對其諷刺藝術(shù)起到了巨大作用，道家文化的熏染又是李汝珍作品獨特藝術(shù)的根源，對小說用女性來諷刺封建禮教過程中具有指導意義。

關(guān)鍵詞：女性視角 諷刺 文化源頭 無奈

一.女性元素與女性形象

《鏡花緣》在中國小說史上所具有的特殊地位，源于作者在小說創(chuàng)造過程中賦予它濃厚的現(xiàn)代意識和先鋒性。作品一反傳統(tǒng)歌頌女子恪守道德、柔美溫存的寫作，將女性置身于更廣闊的社會領(lǐng)域，從而獲得了與男子同等塑造自我價值的權(quán)利，追求男女平等，顯示了深刻的社會意義。鄭振鐸先生以為《《鏡花緣》》并非一味夸耀才情，而是一部“反對封建制度、諷刺性很強”的小說。雖然學界有很多人對于《鏡花緣》女性解放的不徹底持有商榷意見，但拋除女性的外衣，將其看作是一種對封建思想的初次嘗試，借女性在封建社會的角色特征以及《鏡花緣》里的女性對比來寓意作者所要達到的諷刺效果，我們就能很明顯的注意到《鏡花緣》獨特的諷刺藝術(shù)。

二.《鏡花緣》女性視角的文化源頭

李汝珍號松石道人，在小說中作者屢次自稱“老子的后裔”，據(jù)稱此書還是得道仙猿傳授給他的，可見《鏡花緣》與道教具有很密切的關(guān)系。首先，《鏡花緣》敘述了百花仙子唐閨臣及群芳因過被貶紅塵，以及她們在凡間所歷，并于女科應試中高中才女，最后塵緣期滿而返本歸源的故事。從這一故事的原型來看，無疑受到了道教“謫仙修道”母題的影響。縱觀《鏡花緣》全書，小說是在對道家思想的引導下進行的人生理想的追尋，唐敖一行的海外探險是在對逍遙成仙的理想指引下進行的，因此從這個角度來看，《鏡花緣》的思想必然充斥著對傳統(tǒng)儒家道德影響下封建陋習的辛辣諷刺，用道家的逍遙來嘲諷儒家的庸俗與執(zhí)著。

《老子》第六章中“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”“‘牝或‘匕是女陰之象形字。‘玄牝是象征著幽遠深妙的，看不見的、生產(chǎn)天地萬物的生殖器官”。馮友蘭認為：“老子把‘道比為女性的生殖器，天地萬物都從其中出來。”從以上眾學者的考證和分析可見，老子哲學的基本思想核心和深層內(nèi)蘊，與女性生殖崇拜有深層關(guān)系。倘若把《鏡花緣》看作是一部受道家思想影響的作品，我們就不難發(fā)現(xiàn)作品之中所塑造的眾多女性形象以及作者竭力把這些女性抬升到一個比較高的社會地位并賦予其文化內(nèi)涵的真正原因，這便是《老子》所倡導的對女性和母體的尊重。

三.作者的無奈——“鏡花水月”

對于《鏡花緣》里作者對女性的態(tài)度，學界主要持肯定態(tài)度，但依然有人認為李汝珍并未真正擺脫封建社會對女性的看法，認為李汝珍《鏡花緣》的創(chuàng)作仍舊受封建道德的約束。對于作者所塑造的女性形象和其態(tài)度，我們可以拋開其主題思想來看，《鏡花緣》所塑造的一系列女性形象是作者為傳達他對封建社會的某種消極思想的諷刺和表露個人理想的一個傳聲筒，在對封建道德的諷刺和反擊中，《鏡花緣》里的眾女性起到了巨大的作用。固然作者由于時代社會因素，對女性問題存在一定局限性，然而就作品的諷刺藝術(shù)來看，李汝珍是成功的，他成功的運用了女性對封建的虛偽道德和禮教進行了辛辣的諷刺，使得作品具有了時代感和先鋒性。但是作品中也表露了作者的無奈，“鏡花冢”畔、“水月村”中、“泣紅亭”內(nèi)的石碑上寫道：“紅顏莫道人間少，薄命誰言座上無。”“鏡花水月”的空幻無常和轉(zhuǎn)瞬即逝傳達了作者對降謫紅塵的百花命運之嗟嘆和感喟，對封建禮教的諷刺固然暢快，但是這并不能從根本上實現(xiàn)作者的理想和追求，“鏡花”雖然有緣，然而鏡花之緣終究逃脫不了“鏡花水月”空幻和虛無，這隱含了作者對于自己所要追尋的理想的無奈。

參考文獻

[1]李汝珍.《鏡花緣》[M].上海：上海古籍出版社，1991.

[2]張松如.老子校讀（第一冊）[M].北京，人民出版社，1962.

[3]馮友蘭.中國哲學史新編（第一冊）[M].北京，人民出版社1962.

[4]史梅.《鏡花緣》的多彩女性世界[J].文學教育，2007（6）.

（作者單位：曲阜市文物管理委員會）