高中歷史“漢代儒學”教學分析

王寬軍

摘 要：漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”使中國儒家思想逐漸成為官方推崇的正統地位，本文嘗試從秦漢之際官方主導思想演變從法家到黃老思想的道家，再到董仲舒新儒學嬗變的原因，以及董仲舒如何改造新儒學適應了社會發展需要的，對董仲舒新儒學核心概念進行闡釋，揭示其必然性。

關鍵詞：儒學；思想史；“春秋大一統”；“天人感應”

高中必修三呈現出中國古代思想史的發展歷程，其中“漢代儒學”部分少有深入探究。原因不外乎兩點：一是這一部分涉及中國古代幾派哲學流派，內容艱深，距離現代社會遠，我們缺乏相應的知識積累；二是對于“漢代儒學”的歷史背景教材交代少，董仲舒“漢代儒學”的面貌知識極度凝練的概括，來龍去脈我們難以捕捉。三是董仲舒的漢代儒學受到宋代及后世儒學家的輕視。于是這一部分容易流于機械性的灌輸，設計的活動往往有些泛泛。筆者試圖挖掘這一部分的漢代儒學思想形成的內在邏輯性，就若干晦澀、易錯的難點開展討論，求教于廣大教師。

一、挖掘儒學發展的脈絡

本課屬于“中國傳統文化主流思想的演變”專題，其內容標準的學習要點要求：知道漢代儒學通過“罷黜百家，獨尊儒術”、創辦太學等手段，逐漸成為正統思想的史實。體會漢代儒學“大一統”的精神價值，加深對國家統一的觀念的認同。漢代儒學以怎樣的發展脈絡呈現？為何呈現出這樣而不是那樣的特點？解決這些問題，勢必要對我國古代思想史有更深層次的把握。

我們知道，古代學術大體可以劃分為先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代樸學等階段，而儒學思想的主流地位也并非自始至終都是不可撼動的，儒家思想至少經過三次危機，第一次是在諸子學于秦朝統一之后面臨的焚書劫難，儒家首當其沖。在漢帝國建立之后，董仲舒糅合了陰陽家、法家、道家思想重振儒學，形成了外儒內法的經學獨尊地位。

湯因比說，“挑戰與應戰的相互作用不斷將文明向前推進，最適度的挑戰不僅必須激起受到挑戰的一方進行的動力，即從一次成功的新的戰斗，從一個問題的解決到另一個問題的提出，從暫時的歇息到展開新的運動，從陰再次到陽”。可見“沖擊”——第一次儒學危機的提出，以及“回應”——漢代儒學的應對可構成這一課的主線。

（1）“沖擊”。第一次儒學危機，無疑主要在于法家道家思想的沖擊。自從春秋戰國時期以來，法家的主張受到統治者的極大歡迎。

西漢初期，由于社會遭到極大破壞，急需要恢復社會生產。而秦朝的積極干預政策，帶來的災難性后果，使得統治者不得不改弦易張，采取積極的無為而治，減少對社會生產的干預，這樣逐漸使黃老思想成為漢初統治者倡導的理論。

（2）“回應”。儒學不受統治者采納，存在不適應形勢發展的需要。必定會進行采取措施，重振漢代儒學。

漢代儒學家在批判法、道、陰陽五行家的基礎上，依照法家道家陰陽家的理論框架對傳統儒學作了重要的整合。彌補先秦儒學自身存在不足。秦漢儒者立即參與了這一探索，他們一方面適時向統治者推薦，宣揚自己的主張，另一方面又勇于自我調適儒家學說。漢代初期儒者根據形勢的變化，及時進行調整，不斷理論創新，并投入到實踐中去。綜上所述，法道對儒學的“沖擊”，以及漢代儒學成功“回應”構成了這一主線。

二、核心概念剖析

這一課生澀的概念眾多，圍繞著以上的主線，需要作以下分析。

1.“春秋大一統”思想

大一統思想演變，源遠流長。“春秋大一統”中的“春秋”指的是《春秋公羊傳》，一是指儒家政治上的大一統。二是指沿襲西周政治上的宗法制。三是指在意識形態上特別是在官方，罷黜百家，獨尊儒術。四是把“大一統”的思想放置在其核心思想體系“天人感應”。

實際上對待采取“大一統”的重要手段，“罷黜百家，獨尊儒術”有其積極作用。“秦朝對各種哲學思想流派的方針是，一律禁絕，造成思想界的真空。漢武帝則是在百家中扶植儒家，使它成為正統。漢朝的做法與秦朝不同的另一點是：對私人傳授其他各家思想，沒有刑罰措施；只是任何人想從政做官，必須學習儒學和六經”。

2.“天人感應”

董仲舒理論是一個以“天”為最高范疇，以“陰陽五行”為理論骨架，以“深察名號”為秩序依據，以“尊君一統”為政治訴求，以“天不變道亦不變”為思維方法的政治哲學體系。

首先，董仲舒把“天”看作是萬物的創造者與主宰者，聲稱天為“萬物之祖”。在他看來，所謂天道與人道的秩序都是來自于天并主宰于天。“天”從春秋戰國孔孟認為的天的自然性，發展到有人性、理性的人格的天。各種自然現象的表現，都是天性格的變化，因此天成為世間萬物的主宰。

其次，又把天與人緊密地聯系起來，并通過“為人者天”、“人副天數”、“同類相動”三個環節為天人感應論提供了依據。

第三，天作為具有理性判斷的人格神，與社會秩序也是對應的。

三、教學建議

這一課的難度較大，在我們教學中應該注意一下幾點：首先思想史的講授不同于其他知識，不僅要注意歷史環境對思想的影響，還要注意思想史本身的內在邏輯。可以說董仲舒的新儒學是在繼承荀子思想的基礎上，吸收了法家和陰陽五行家的理論，對其儒學全面改造，順應了時代的潮流；另一方面，董仲舒新儒學，從民間學說，走向了官方的統治哲學地位，適應了大一統的中央政府，迫切需要適合的理論。解釋了權力的來源，為權力的合法性；規劃了權力的分配和權力的更迭；一定程度上也完善了對權力的監督機制。

其次，枯燥的概念，應注意概念的深入淺出，食不厭精，膾不厭細。董仲舒新儒學不是高深的讓普通人難以理解的，而是為了促使少部分人學習到的顯學，逐漸普及成大部分人都能夠理解的大眾學說，并且特別注重儒學的貫徹，有利于社會的教化。

第三，貼標簽的做法應淡化，要歷史地辯證地看待董仲舒儒學的發展。不能把董仲舒的思想簡單歸為唯心主義思想，并導致后世思想的禁錮等片面觀點的出現。當然，董仲舒自身的儒學，在不同時期也是不斷變化的，前期還存在一定程度制約君主制的作用，而且則逐漸弱化；在前期存在一定的爭鳴空間，后期隨著專制加強，變得越來越僵化，也越來越不適應社會的發展。所以，受到道教、佛教、玄學的猛烈沖擊，東漢末年逐漸衰落。

參考文獻：

[1]湯因比.歷史研究.上海人民出版社，2010.

[2]強中華.儒學的艱難歷程——從荀子到董仲舒.學術論壇，2013（1）.

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[4]馮友蘭.中國哲學簡史.北京：新世界出版社，2004.endprint