淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)

孫賀文

摘要：我國現(xiàn)代意義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已經(jīng)進(jìn)行了十余年的時(shí)間，取得了一定的進(jìn)展但也存在諸多問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作應(yīng)該立足于大量的田野調(diào)查而非空洞的理論探討，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)在保留核心基因和核心元素的基礎(chǔ)上智慧地傳承。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；產(chǎn)業(yè)化；保護(hù)方式

目前我國探索出了四種保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式，即搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、立法保護(hù)和生產(chǎn)性保護(hù)。尤其是生產(chǎn)性方式保護(hù)，自2006年首次提出、2009年首次界定概念以來引起了學(xué)術(shù)界的廣泛探討，并且在理論和實(shí)踐方面都取得了豐碩的成果。但是必須承認(rèn)的是，當(dāng)前我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作仍然存在諸多問題，政府、學(xué)術(shù)界、社會(huì)團(tuán)體等應(yīng)形成合力，共同推進(jìn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展。

一、問題概述

當(dāng)前在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、申報(bào)、認(rèn)定、保護(hù)、傳承過程中，缺乏我們自己的科學(xué)理論體系的指導(dǎo)。聯(lián)合國關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)理論并非都適合我國的實(shí)際情況，其他國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)我們應(yīng)該借鑒，但我們也應(yīng)該有自己獨(dú)立的、科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論體系。以科學(xué)的理論來指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐，用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐補(bǔ)充、完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論，才能更好地開展我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要特征就是，它不是“死文化”而是“活文化”，其區(qū)別與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特點(diǎn)就是依附于特定的民族、群體、區(qū)域或個(gè)體存在，并流傳至今。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中大量存在的宗教文化及與原始信仰有關(guān)的文化現(xiàn)象做一個(gè)思考。毋庸諱言，宗教問題是一個(gè)非常復(fù)雜、非常敏感的問題。因此，長期以來，我們的許多干部對(duì)宗教文化采取了一種回避、漠視甚至打擊的態(tài)度，這就要大力宣傳來提高人們的保護(hù)意識(shí)。

（一）提高傳承人和相應(yīng)的專業(yè)人員的保護(hù)意識(shí)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大部分領(lǐng)域是由傳承人的口傳心授而得以代代傳遞、延續(xù)和發(fā)展的，他們“掌握著祖先創(chuàng)造的精湛技藝和文化傳統(tǒng)，他們是中華偉大文明的象征和重要組成部分。當(dāng)代杰出的民間文化傳承人是我國各民族民間文化的活寶庫，他們身上承載著祖先創(chuàng)造的文化精華，具有天才的個(gè)性創(chuàng)造力，保護(hù)和延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)鍵是要保護(hù)傳承人，已被越來越多的人所認(rèn)識(shí)，由于傳承人的聲譽(yù)和所處的特殊位置，除了要傳授特定的“文化”外，還需傳播延續(xù)這類“文化”的意義。

（二）重視教育的傳播方式

教育是人類文化記憶傳承的重要方式，在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，教育活動(dòng)也成為支持、保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)重要工作。由于嚴(yán)重缺乏專業(yè)研究隊(duì)伍，一些教育機(jī)構(gòu)尤其是高等院校開始設(shè)立相關(guān)專業(yè)，開展本科、碩士甚至博士學(xué)歷教育，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展培養(yǎng)急需人才，發(fā)揮高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要橋梁作用。

重視教育，更應(yīng)該重視教育的傳播途徑。筆者認(rèn)為，就我國目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀，應(yīng)采用自上而下的傳播方式。一方面要培養(yǎng)研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高級(jí)專業(yè)人才，在全國范圍內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展調(diào)查、登記、攝像、錄音、認(rèn)定、建檔等工作，摸清家底；另一方面，要在本科、專科教育層面大力宣傳和提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，因?yàn)檫@一層面的很大一部分畢業(yè)生都將是面對(duì)基層和地方的；再次，要對(duì)中小學(xué)有志教授和傳播的教師進(jìn)行培訓(xùn)，創(chuàng)造和提供機(jī)會(huì)讓其再學(xué)習(xí)，他們是提高公眾保護(hù)意識(shí)的“傳承人”。

（三）保存與建立原生態(tài)生存環(huán)境

保存和建立原生態(tài)生存環(huán)境與提高公眾保護(hù)意識(shí)是相互制約，相互促進(jìn)的關(guān)系。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，需要關(guān)注的是隱含在物質(zhì)層面之后的寶貴的精神內(nèi)涵和歷史傳統(tǒng)，這就離不開它的原生態(tài)環(huán)境。事實(shí)上，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制約下，要想完整的保存和建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)生存環(huán)境是不可能的任務(wù)，只能是有限的條件內(nèi)相對(duì)的實(shí)施，設(shè)立生態(tài)博物館提供了這一相對(duì)的可能性。

設(shè)立生態(tài)博物館只是保護(hù)原生態(tài)環(huán)境的初級(jí)階段，我們的愿望是要在全國或全球范圍內(nèi)建立起所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)環(huán)境，而這僅僅只是個(gè)愿望而已，在科技、經(jīng)濟(jì)、民眾的生活文化形態(tài)演變的推進(jìn)下，有些東西是注定要消失的，但隨著民眾保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，那些注定要消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以順利地以轉(zhuǎn)型的方式如在博物館、民俗館或文化館層面上采用相對(duì)活態(tài)的方式加以保存。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳承文化形態(tài)， 在非物質(zhì)文化保護(hù)中， “傳承”是核心， 是靈魂。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人應(yīng)是：在有重要價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中， 代表某項(xiàng)遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)， 掌握杰出的技術(shù)、技藝、技能， 為社區(qū)、群體、族群所公認(rèn)的有影響力的人物。傳承人受相關(guān)法律保護(hù)。

當(dāng)前，大多活態(tài)傳承人年事已高，不及把優(yōu)秀傳承人掌握的技術(shù)、技藝、技能“絕活”及時(shí)用各種方式存留下來，人亡歌息，人去藝絕，就會(huì)造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可彌補(bǔ)的損失。

非物質(zhì)遺產(chǎn)的“瀕危性”集中表現(xiàn)在“傳承危機(jī)”， 而解決傳承危機(jī)的關(guān)鍵是“傳承人”的保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為活態(tài)文化， 其精粹是與該項(xiàng)目代表性的傳承人聯(lián)結(jié)在一起的。對(duì)項(xiàng)目傳承人的保護(hù)也應(yīng)該是保護(hù)工作的重點(diǎn)。”

綜上所述，公眾保護(hù)意識(shí)的強(qiáng)弱制約著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的進(jìn)程。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族歷史上創(chuàng)造的文化的總和， 而文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化中傳承下來的最精華部分， 是各民族歷史上遺留下來的值得保護(hù)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。提高民眾的素質(zhì)、得到政府行政官員的重視，非物質(zhì)文化的保護(hù)才能和諧開展，傳承人才能發(fā)揮傳承才能。endprint