淺析《駛向拜占庭》中象征主義手法的運(yùn)用

王蕾

【摘要】威廉·巴特勒·葉芝是一位偉大的愛(ài)爾蘭詩(shī)人，除了膾炙人口的抒情詩(shī)，他的象征主義詩(shī)歌也頗負(fù)盛名，《駛向拜占庭》便是其代表作之一。本文通過(guò)分析《駛向拜占庭》詩(shī)歌題目、詩(shī)歌中的人物形象以及鳥(niǎo)類形象的象征意義，去探究詩(shī)人通過(guò)塑造這些意象所表達(dá)的深層意義。

【關(guān)鍵詞】葉芝 《駛向拜占庭》 象征主義手法的運(yùn)用

引言

象征主義手法在葉芝的詩(shī)歌創(chuàng)作中具有相當(dāng)重要的意義。在他的早期作品中，其象征意象大多來(lái)自于愛(ài)爾蘭的神話故事，具有一定的神秘主義色彩。后來(lái)，在龐德這位現(xiàn)代主義先鋒的影響下，葉芝的詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出了更多的現(xiàn)代主義色彩，也使得葉芝的象征主義體系得到了完善，寫(xiě)出了不少名作，從而成為了現(xiàn)代詩(shī)壇的巨擘。《駛向拜占庭》就是其后期的代表作之一。作者通過(guò)各種意象，去警示讀者應(yīng)該去追求藝術(shù)，而不能沉溺于物質(zhì)和感官享受，就像詩(shī)中的老年人這一形象，雖然有著卑微的身體，但終究通過(guò)對(duì)藝術(shù)的不懈追求，實(shí)現(xiàn)了生命價(jià)值的永恒。總之，象征主義手法在本詩(shī)中的運(yùn)用，使得詩(shī)歌引人深思，回味無(wú)窮。

詩(shī)歌題目的意象

詩(shī)歌的題目中有兩個(gè)意象“駛向”和“拜占庭”。“駛向”有兩層意思，一是離開(kāi)，在詩(shī)中，可理解為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的逃離；一為去向，可解釋為對(duì)理想世界的接近。詩(shī)歌的第一句“那地方可不是老人們待的”，告訴讀者“老人”不被容于“那地方”，這首詩(shī)歌創(chuàng)作于詩(shī)人的晚年，“老人”就是詩(shī)人的化身，詩(shī)人要和老人一樣，逃離現(xiàn)實(shí)世界，從而去追求一個(gè)理想的世界，這就是 “駛向”的另一層含義。在第二節(jié)詩(shī)中，詩(shī)人寫(xiě)道：“因此，我駛過(guò)汪洋和大海萬(wàn)頃，來(lái)到了……”這就給讀者一個(gè)明確的方向，“老人”跋山涉水，來(lái)到了一個(gè)地方，一個(gè)可以接納他的地方。對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，那個(gè)地方就是他內(nèi)心的理想世界。

“拜占庭”就是老人所要到達(dá)的目的地，即詩(shī)人心中的理想世界。詩(shī)歌中，詩(shī)人形容到“來(lái)到了這一圣城拜占庭”，葉芝用“圣城”一詞來(lái)形容拜占庭，足見(jiàn)其對(duì)拜占庭的無(wú)限向往。有研究者認(rèn)為：“拜占庭是詩(shī)人所向往的理想世界，是精神藝術(shù)不朽的圣地。”拜占庭輝煌不朽的藝術(shù)吸引著詩(shī)人，拜占庭文明也與詩(shī)人所推崇的貴族文明不謀而合，這種藝術(shù)和文明是年老的詩(shī)人的精神寄托，詩(shī)人想通過(guò)追求不朽的藝術(shù)和文明，實(shí)現(xiàn)其不朽的生命價(jià)值。同時(shí)，拜占庭的藝術(shù)與文明與詩(shī)人當(dāng)時(shí)所處的工業(yè)文明具有鮮明的對(duì)比，一個(gè)追求永恒的藝術(shù)，一個(gè)沉醉于短暫的物質(zhì)享受。詩(shī)人想要逃離這種現(xiàn)狀，去“拜占庭”，一個(gè)對(duì)藝術(shù)有著無(wú)限追求的世界，詩(shī)人心中的理想世界。

詩(shī)歌中的人物意象

詩(shī)歌中一共出現(xiàn)了三種人物，“老人”、“青年人”和“圣徒”。“老人”是第一個(gè)出現(xiàn)的意象，他就是詩(shī)人的化身，雖然身體衰老，如詩(shī)中所說(shuō)“一個(gè)老人不過(guò)是卑微的物品，就像披在一根拐杖上的破衣裳”，但“老人”依然不顧遙遠(yuǎn)的路途來(lái)到了圣城拜占庭，去追求藝術(shù)。“一旦我超脫了自然”，這句告訴讀者“老人”的理想是超脫自然，正如葉芝一樣，它的理想也是通過(guò)對(duì)不朽的藝術(shù)的追求，超脫自然，而實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的永恒。所以，“老人”代表了葉芝，或者和葉芝一樣，熱衷或樂(lè)于追求藝術(shù)的人。

與“老人”形成鮮明對(duì)比的是“青年人”。詩(shī)人寫(xiě)到“青年人互相擁抱，森林中的鳥(niǎo)，那垂死的一代，正在歌唱”，“陷入肉欲的世俗音樂(lè)”。詩(shī)人對(duì)于這一意象的形容，基本都是負(fù)面的，他們只知道互相擁抱，歌唱，陷入肉欲的音樂(lè)，這與青年人所處的時(shí)代息息相關(guān)，他們不屑于追求藝術(shù)，只是追隨于時(shí)代，對(duì)物質(zhì)，肉欲瘋狂追逐，所以他們是“垂死的一代”。在這里，“青年人”代表著那些只知道追求物質(zhì)、肉欲的人。

“圣徒”站在上帝的圣火里，做了老人“靈魂的大師”。圣徒就是上帝的化身，他們給予老人靈魂的指導(dǎo)，因?yàn)樗麄冇兄恍嗟撵`魂。“圣人”在這里代表著已經(jīng)超脫于自然，實(shí)現(xiàn)了生命永恒價(jià)值的人。

詩(shī)歌中鳥(niǎo)類的意象

詩(shī)歌中有兩種鳥(niǎo)，一種是在森林中歌唱的鳥(niǎo)，這個(gè)意象和“青年人”一同出現(xiàn)，詩(shī)人形容它的歌聲是“肉欲的音樂(lè)”，所以，它代表了一種世俗的，物質(zhì)的，肉欲的誘惑。而另一種鳥(niǎo)，“金枝上的金鳥(niǎo)”則是永恒的藝術(shù)的象征。首先，金的化學(xué)特性就是永恒，和藝術(shù)一樣，它不會(huì)隨著時(shí)間而腐朽。其次，詩(shī)人寫(xiě)到，“金鳥(niǎo)站在金枝上，給拜占庭的貴族們歌唱”，拜占庭的貴族們是藝術(shù)的忠實(shí)信徒，他們聆聽(tīng)金鳥(niǎo)的吟唱，它的歌聲是藝術(shù)，而它本身，“金鳥(niǎo)”也代表了不朽的藝術(shù)。

結(jié)束語(yǔ)

詩(shī)人在詩(shī)歌中塑造了多種意象，通過(guò)這些意象的塑造，詩(shī)人表達(dá)了自己對(duì)于藝術(shù)的向往與追求。在詩(shī)中，詩(shī)人以“老人”代表自己，因?yàn)殡y以融入這肉欲的世界，又不愿像“青年人”那樣，受到“森林中的鳥(niǎo)兒”的誘惑。而去追求物質(zhì)與肉欲的滿足，所以歷經(jīng)漫漫長(zhǎng)路，來(lái)到了心中的理想世界，“拜占庭”，在那里，貴族們醉心于“金鳥(niǎo)”的歌聲，虔誠(chéng)地信仰著藝術(shù)，“圣人”成為了“老人”的靈魂導(dǎo)師。最終“老人”也通過(guò)對(duì)藝術(shù)的不懈追求而實(shí)現(xiàn)了生命的價(jià)值。詩(shī)人以此表達(dá)自己想通過(guò)追求藝術(shù)實(shí)現(xiàn)生命永恒的理想，同時(shí)，也告誡青年人，不要只沉醉于世俗的誘惑中，那些都是短暫的，唯有藝術(shù)才是永恒。

參考文獻(xiàn)：

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