《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中的異化思想

魏嘉

摘 要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思早期的一部重要著作，在其中他提出了著名的“異化”思想，指出了是資本主義制度造就了工人日益貧困的境遇。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中我們必須警惕“異化”現(xiàn)象的出現(xiàn)，關(guān)注勞動者本身的生存狀況，從而使我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果能夠?yàn)閺V大的勞動者共享。

關(guān)鍵詞：異化 異化勞動 現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）06-0 -01

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思寓居巴黎時(shí)，于1844年5月至8月寫成的，所以又稱《巴黎手稿》。當(dāng)時(shí)，歐洲的各個國家陸續(xù)開始第一次工業(yè)革命，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，而廣大勞動人民的生活水平并沒有隨之上升，貧富差距急劇拉大，階級矛盾日益激化。馬克思意識到，對當(dāng)代世界的批判，決不僅僅是一個理論問題，而是一個與社會生活相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題，其中心點(diǎn)是資本主義制度本身的問題，所以在《手稿》中馬克思開始深入研究資本主義制度本身的弊端，提出了著名的“異化”思想。

一、《手稿》中的異化思想

馬克思認(rèn)為“異化”即是“異己化”，“異化勞動”即是指勞動者的勞動成為一種異己化的東西，勞動者的勞動能力越發(fā)達(dá)，生產(chǎn)水平越高，勞動者就越貧困。馬克思提出了“異化勞動”的四個規(guī)定，勞動產(chǎn)品與勞動者的異化，勞動活動與勞動者相異化，人的類本質(zhì)和人之間相異化，人和人之間相異化。

首先，馬克思在文中提出勞動者和勞動產(chǎn)品的異化。對于勞動者自身來講，它的生產(chǎn)技術(shù)越發(fā)達(dá)，他創(chuàng)造出來的勞動產(chǎn)品越多，那么這些產(chǎn)品的價(jià)值就越少，所以勞動者通過它得到的財(cái)富就越少。“工人在勞動中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。”[ 《馬克思恩格斯文集》第一卷，第157頁，北京：人民出版社，2009年版]

其次，馬克思認(rèn)為之所以會導(dǎo)致勞動產(chǎn)品與勞動者的異化，歸根結(jié)底是因?yàn)閯趧诱吆蛣趧踊顒颖旧碇g存在異化狀態(tài)，因?yàn)樵趧趧诱呖磥恚皠趧訉と藖碚f是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”[ 《馬克思恩格斯文集》第一卷，第159頁，北京：人民出版社，2009年版]在馬克思看來，勞動本應(yīng)該是人類的本質(zhì)所在，人們勞動是對自身一種需要的滿足，然而正因?yàn)楫惢拇嬖冢谷藗儎趧硬皇菫榱藙趧佣菫榱藞?bào)酬，以滿足自身的生存需要。

再次，馬克思還提出了異化的第三個規(guī)定，人的類本質(zhì)與人之間的異化。他說道：“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”[ 《馬克思恩格斯文集》第一卷，第163頁，北京：人民出版社，2009年版 ]在馬克思看來，勞動這一帶有人類意識指導(dǎo)的目的性活動本來應(yīng)該使得人與動物相區(qū)別，但是異化勞動使得人和動物一樣將勞動僅僅當(dāng)作生存的手段。而且正是由于人與自身相對立，那么人與他人之間也是一種相對立的狀態(tài)，這也就是馬克思提出的第四個規(guī)定，人與人之間的相異化。異化勞動加深了階級矛盾，使得勞動者和資產(chǎn)階級之間的關(guān)系進(jìn)一步緊張，同時(shí)也使得勞動者之間競爭加劇，關(guān)系惡化。由于在社會中人們都是為了自我生存而進(jìn)行勞動，那么自然就會導(dǎo)致各種利己主義，拜金主義的出現(xiàn)，人與人之間的關(guān)系只剩下單純的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而喪失了人與人之間相互信任，相互幫助的關(guān)系，這就是人與人的異化的表現(xiàn)。

馬克思在文中非常深入的分析了這種“異化”思想對于人們的現(xiàn)實(shí)生活帶來的巨大危害，給與其嚴(yán)厲的批判和譴責(zé)。馬克思認(rèn)為這種異化勞動的現(xiàn)象使得統(tǒng)治階級能夠更加殘酷的壓迫無產(chǎn)階級，破壞無產(chǎn)階級的幸福，從而攫取無產(chǎn)階級的勞動成果，鞏固自身的統(tǒng)治基礎(chǔ)。在資本主義社會之中，工人階級淪為一個精神空虛，喪失自我，失去對生活本身的追求而單單追求生存的完全異己的存在物，在這樣的生存環(huán)境下，他越是努力工作創(chuàng)造出更多的財(cái)富就會導(dǎo)致他的愈加貧困，也就是說他越是追求生存，就越是生存艱難。

二、研究“異化”思想的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思對于“異化勞動”現(xiàn)象的分析是基于當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，工人越貧困。而在馬克思去世之后，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更加迅速，尤其是在第三次科技革命之后，自然科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，工人階級的生活水平相比較19世紀(jì)有了翻天覆地的變化，那么“異化”現(xiàn)象是否也逐漸消失了。答案當(dāng)然是否定的，相比較19世界，工人的生活水平確已提高，但是資本主義國家的貧富差距依舊巨大。資產(chǎn)階級掌握著世界上絕大多數(shù)的物質(zhì)財(cái)富，一些底層人民的生活狀況依舊非常艱難。此外，人與人之間關(guān)系的“異化”越來越多，人際關(guān)系日漸被單純的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所取代，人們的相處愈加冷漠。所以，在當(dāng)今社會之中，研究“異化”現(xiàn)象依舊具有非常大的現(xiàn)實(shí)意義。

改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了迅速的發(fā)展，人民生活水平大幅提高。但是隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各種社會問題也逐漸涌現(xiàn)，似乎也陷入了一種“異化”的困境之中，貧富差距，城鄉(xiāng)差距，工農(nóng)差距，行業(yè)差距種種現(xiàn)象亟待解決。與此同時(shí)，“異化”現(xiàn)象更多的表現(xiàn)為一種人的類本質(zhì)與自身的異化，人與人之間異化。在當(dāng)今我國的社會之中，拜金主義和利己主義現(xiàn)象層出不窮，各種社會問題不斷出現(xiàn)，人與人之間缺失了起碼的信任問題，食品安全問題，誠信缺失問題，貪污腐敗問題，利益成為了一切人類的行為活動之中的終極目的，人們在行為活動中開始將行為帶來的利益作為評價(jià)行為活動的標(biāo)準(zhǔn)。這正吻合了馬克思在《手稿》中所提到的人的類本質(zhì)和自身的異化現(xiàn)象，人們將生存作為人的本質(zhì)，勞動僅僅作為生存下去的手段，而非人的本質(zhì)需要，而這種人與自身本質(zhì)之間的異化現(xiàn)象也導(dǎo)致了人與人之間的異化現(xiàn)象。

面對這樣的現(xiàn)象，我們必須提高警惕，及時(shí)遏制此類現(xiàn)象的繼續(xù)發(fā)酵。首先，大力發(fā)展生產(chǎn)力，充分調(diào)動勞動者的積極性。只有生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定程度，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們才會減少對物的依賴，進(jìn)而不被物所控制。其次，堅(jiān)持以人為本，提高對勞動者本身的關(guān)注。國家和政府應(yīng)該以人為本，不斷完善和改革社會制度、社會政策、法律法規(guī)，維護(hù)廣大百姓的利益，保證人的主體性的充分發(fā)揮。最后，加強(qiáng)社會主義文化建設(shè)，提高勞動者的道德素養(yǎng)。營造良好的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德，幫助勞動者塑造正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀和財(cái)富觀，進(jìn)而創(chuàng)建起平等自由的社會環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

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