面向生活注重體驗(yàn)

夏金玲

（浙江省溫州市泰順縣筱村鎮(zhèn)第二小學(xué)）

摘 要：一直以來(lái)，我國(guó)的學(xué)校教育都在進(jìn)行不同層次的誠(chéng)信道德品質(zhì)的培養(yǎng)，但成效卻總是不盡如人意。要實(shí)施誠(chéng)信教育，就必須從學(xué)生的生活出發(fā)，以注重體驗(yàn)為主要途徑。

關(guān)鍵詞：誠(chéng)信；激勵(lì)；情境體驗(yàn)

我們要建立一個(gè)“公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。這其中的誠(chéng)信，是公民道德的一個(gè)基本規(guī)范。誠(chéng)，即真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)；信，即守承諾、講信用。誠(chéng)信的基本含義是守諾、踐約、無(wú)欺。歷史已經(jīng)反復(fù)證明，在一個(gè)誠(chéng)信喪失的社會(huì)，不僅正常的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序很難建立起來(lái)，而且整個(gè)社會(huì)的道德體系都將面臨傾覆和崩塌的危險(xiǎn)。就個(gè)人而言，誠(chéng)信是人之為人所必需的道德操守。因此，要解決誠(chéng)信問(wèn)題，就要從小開(kāi)始，越小越好。小學(xué)是兒童接受學(xué)習(xí)的第一站，要把好小學(xué)誠(chéng)信教育的關(guān)。

一直以來(lái)，我國(guó)的學(xué)校教育都在進(jìn)行不同層次的誠(chéng)信道德品質(zhì)的培養(yǎng)，但成效卻總是不盡如人意。分析原因：一是學(xué)校德育未能通過(guò)一些有效措施使誠(chéng)信最終成為學(xué)生的品行；二是忽視學(xué)生的主體性，無(wú)視學(xué)生的身心體驗(yàn)，將誠(chéng)信教育等同于誠(chéng)信知識(shí)的積累、誠(chéng)信規(guī)則的傳承，試圖通過(guò)對(duì)誠(chéng)信規(guī)范的強(qiáng)制灌輸和全盤接受造就個(gè)人的誠(chéng)信品質(zhì)。“正因?yàn)槿绱耍緛?lái)應(yīng)當(dāng)是充滿了人性魅力的道德教育，變成了毫無(wú)主體能動(dòng)性、沒(méi)有道德意義、令人厭煩的灌輸和說(shuō)教，道德教育必須從這種傳統(tǒng)模式中走出來(lái)。”因此，我認(rèn)為，要實(shí)施誠(chéng)信教育，就必須從學(xué)生的生活點(diǎn)滴出發(fā)，以注重體驗(yàn)為主要途徑。

學(xué)校教育有時(shí)間、空間上的局限性，容易紙上談兵。面向生活，注重體驗(yàn)的誠(chéng)信教育，簡(jiǎn)單而言，就是讓學(xué)生在自己的生活實(shí)際中或是教師創(chuàng)設(shè)的接近生活的情境中，產(chǎn)生誠(chéng)信體驗(yàn)，從而使學(xué)生養(yǎng)成誠(chéng)信道德品質(zhì)。具體地說(shuō)，面向生活，注重體驗(yàn)的誠(chéng)信教育，一是把德育活動(dòng)置于個(gè)體的生活中，在生活中引導(dǎo)個(gè)體；二是從學(xué)生生活出發(fā)，選擇切近兒童生活實(shí)際的誠(chéng)信內(nèi)容，關(guān)注學(xué)生的生活體驗(yàn)，促進(jìn)誠(chéng)信品質(zhì)的內(nèi)在生成；三是在突出兒童的自我理解、自主陶冶的過(guò)程中，堅(jiān)持教育者必要的價(jià)值引導(dǎo)，追求更高的價(jià)值理想。人類的學(xué)習(xí)有接受式學(xué)習(xí)和體驗(yàn)式學(xué)習(xí)兩種，而道德規(guī)范學(xué)習(xí)適合于體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。

“教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。德育同樣也是而且必須通過(guò)生活發(fā)出力量才能成為真正的德育。”因此，回歸生活是當(dāng)前德育改革的主要趨勢(shì)，更是學(xué)生形成良好品行的源泉。心理學(xué)研究表示，兒童個(gè)體誠(chéng)信的發(fā)展要經(jīng)歷一個(gè)由模仿到內(nèi)化的過(guò)程。生活的“誠(chéng)信”性質(zhì)行為或“欺詐”性質(zhì)行為，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著孩子。而以上這些“誠(chéng)信課”的執(zhí)教者，大多是跟孩子接觸最密切的人，他們包括家長(zhǎng)、老師、同伴。與家長(zhǎng)相比，教師對(duì)于個(gè)體誠(chéng)信觀念和行為發(fā)揮的作用更大一些。這是因?yàn)楦改甘羌彝コ蓡T中的一員，而教師是社會(huì)主流文化的象征。他們也包括社會(huì)上形形色色的人，或商人、或同伴家長(zhǎng)，他們會(huì)在孩子生活中無(wú)意間扮演一回“執(zhí)教者”，給孩子帶來(lái)或大或小的影響。

情境就是以直觀方式再現(xiàn)書(shū)本知識(shí)所表征的實(shí)際事物或者與實(shí)際事物相關(guān)的背景。情境體驗(yàn)就是教師根據(jù)誠(chéng)信教育的需要，創(chuàng)設(shè)適合的教育情境，使學(xué)生的感覺(jué)器官和思維器官活躍起來(lái)。那么，如何有效地開(kāi)展情境體驗(yàn)，更好地使兒童形成誠(chéng)信信念呢？

首先，整合資源。借助學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面的力量，建立校內(nèi)外資源相結(jié)合、學(xué)校社區(qū)資源相結(jié)合、學(xué)校社區(qū)有效互動(dòng)的機(jī)制。合理利用學(xué)校活動(dòng)室、圖書(shū)館等實(shí)踐場(chǎng)地的平臺(tái)，班主任、學(xué)科教師、學(xué)生家長(zhǎng)及公安等社區(qū)教育隊(duì)伍共同攜手，加強(qiáng)教育力度。

其次，開(kāi)展活動(dòng)。活動(dòng)只有來(lái)自于生活，符合學(xué)生的興趣，學(xué)生才會(huì)愿意去做。美國(guó)心理學(xué)家科爾伯格把兒童道德發(fā)展分為三種水平、六個(gè)階段。兒童誠(chéng)信的發(fā)展屬于道德發(fā)展范疇，也有明顯的階段性特征。因此，對(duì)小學(xué)中低年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，以一種“平等”的方式去看待誠(chéng)信問(wèn)題，開(kāi)展“日常行為我來(lái)評(píng)”“爭(zhēng)當(dāng)誠(chéng)信小標(biāo)兵”等活動(dòng)，從生活、學(xué)習(xí)的小事著手。在豐富多彩的活動(dòng)中，深化誠(chéng)信情感，自覺(jué)培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)。

最后，適當(dāng)激勵(lì)。激勵(lì)行為在任何一門學(xué)科教學(xué)中都收到了不錯(cuò)的效果。當(dāng)學(xué)生站在正確的誠(chéng)信立場(chǎng)的時(shí)候，教師就從正面教育，客觀評(píng)價(jià)學(xué)生，使他們?cè)诳隙ā⒈頁(yè)P(yáng)、鼓勵(lì)中產(chǎn)生積極的心理需求，為誠(chéng)信行為提供最深厚的動(dòng)力源，從而使學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)得到充分發(fā)展和提高。

總之，誠(chéng)信教育帶領(lǐng)兒童回歸生活，正確面對(duì)生活，從生活和生活情境中體驗(yàn)誠(chéng)信，因體驗(yàn)虛假、欺騙而珍惜誠(chéng)信，因珍惜誠(chéng)信而產(chǎn)生誠(chéng)信品質(zhì)。

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編輯 高 瓊