馬伯樂形象分析

郭苗苗?楊穎

【摘 要】 蕭紅的《馬伯樂》一書一反蕭紅一慣風格，以主人公馬伯樂為主線展開情節：行為女性化傾向嚴重，充滿矛盾，深具精神勝利法和精神失敗法，極端自私、沒有絲毫責任感，任何情況下他想到的只有自己，毫無作為兒子、丈夫和父親應擔負的責任。認為復雜的社會環境和家庭環境，造就了一個矛盾、荒謬，滑稽的馬伯樂形象。蕭紅深入剖析馬伯樂這一人物，揭示了其蘊含的時代意義。

【關鍵詞】 蕭紅；馬伯樂；形象；分析

蕭紅作為中國30年代的女作家，因其獨特的文學才華和飄零身世而備受文壇矚目。1940年她創作的《馬伯樂》文學價值與創作水平絲毫不遜色于《呼蘭河傳》，全書一反蕭紅慣常風格，以主人公馬伯樂為主線展開情節。馬伯樂是一個人生錯位的小人物，一個亦文亦商、不文不商的文化游民。他出身在一個荒謬、虛偽、造作的家庭，生活于一個顛來倒去、無處安寧的亂世。這一形象，包含了蕭紅對男性的審視與洞見，對魯迅國民性批判的延展和深入，是魯迅國民性批判精神在40年代的出色承續。

一、行為女性化傾向嚴重的馬伯樂形象

蕭紅慣于以女性視角來塑造作品中人物的形象，刻畫馬伯樂形象時，也同樣從女性化的視角來塑造。作者對其行為女性化的描寫可謂是入木三分。文章的開頭就給讀者展示了一幅可笑的畫面：馬伯樂終年不吃什么藥，偶爾傷了風，也不過多吸幾支煙就完了。孩子生病了，就買餅干給他們吃，孩子不想吃，又把餅干泡到水里，灌孩子喝下。他這樣做并不是因為抽煙和吃餅干可以治病，而是認為“吃藥也白吃”，“傷風是死不了人的”，“就當藥錢把它吃了”。生動地刻畫出了馬伯樂的愚蠢，而這種愚蠢是接近不識字的婦人式的。

馬伯樂逃去上海前在家收拾東西，牙刷、牙粉、肥皂、花手帕、舊領帶、新舊襪子，什么都不舍得落下，什么都帶著。在上海開書店失敗回家后，從太太房間搬到書房去住，物件也搬得干干凈凈、一件不剩。馬伯樂愛哭，為了買東西，請客、跳舞、做西裝，甚至是為了一條領帶都能哭到半夜。這種行為方式和心態女性化傾向十足，毫無男性所代表的氣概和剛強。作者在這里通過對男性的人格、品德、思想的顛覆，揶揄、嘲諷與抨擊了大男子主義。

二、多重社會文化作用下充滿矛盾的馬伯樂形象

馬伯樂生活在文化背景多重而復雜的抗戰時代，時代的特殊性必然影響其自身復雜性格的形成。從文中，我們不難看出，馬伯樂是一個語言和行為嚴重錯位的人。

馬伯樂在封建思想文化中長大，完全是一個封建式的“少爺”形象，從其經濟上和心理上對家庭強烈的依賴性可以看出。當馬伯樂收拾行裝準備逃離家庭時，卻又對家庭“起了無限的留戀：‘這是最后的一次吧！‘將來還能回來嗎？于是他想該帶的東西，就得一齊都帶著，不帶著，將來用的時候可就沒有了?！迸R走的依戀不是因為這是他從小到大生活的地方，也不是舍不得親人，而是考慮到一離開了之后就回不來了，喪失了生存下去的物質來源。

在半封建半殖民地的社會里，在帝國資本主義的侵蝕下，馬伯樂也同樣具有當時社會里普遍的媚外欺內的自卑性格。馬伯樂的父親就是一個外國文化的崇拜者，不僅信奉了耶穌教，而且宣傳外國話、外國服裝，但他的骨子里是從不具備真正的外國文化信仰的，他的這種信仰完全是因為帝國主義在中國的強大而引起的自卑心理在作祟。正是這種極為膚淺盲目的崇拜在馬伯樂身上塑造了另一種思想傾向。雖然，馬伯樂也經歷過“五四”新文化和新思想的影響，但這種思想的培養是不徹底的，無法完全除去他身上的封建思想和帝國資本主義霸權文化的影響。這種新文化在馬伯樂身上最大限度就是通過語言來表現，口上說說而已，與行為是沾不上邊的。這三種相互沖突無法協調的文化導致了馬伯樂矛盾、可笑的復雜形象出現。

三、精神勝利法和精神失敗法交織影響下的馬伯樂形象

馬伯樂是一個兼具精神勝利法和精神失敗法的人物。他像阿Q一樣，用欺壓弱者或自輕自賤的情緒來發泄自己的郁悶和不快。在逃難時，為了省錢，不敢買荸薺，卻伸出腳來踢著賣荸薺的比他小得多的孩子；可一個外國人踩了他鞋后跟時，他卻連忙道歉：“Sorry，sorry”。從中可以看出，馬伯樂的精神勝利法與阿Q有所區別，阿Q是見弱者就欺負，而他卻是帶著一種心理歧視來劃分欺負對象的。這很大程度上是受帝國主義霸權文化所影響。馬伯樂并非像阿Q一樣徹底的貫徹了精神勝利法，在他內心深處，還深深埋藏著另一極端的消極傾向，就是他的悲和逃。當生活受到挫折，精神勝利法無法替他緩和時，馬伯樂就會跌入另一極端，無法自拔。生意失敗從上海逃難回家，得不到家人的諒解和同情，他從太太房間搬到書房去住，無效，于是粗暴兼之破口大罵：“真他媽的中國人……”也無效，沒辦法了，從此只得“很悲哀地過著生活”?？墒沁@些都于事無補，生活的境況沒有任何改變，于是他又逃了，跑到了上海。

馬伯樂的父親是個典型的洋奴，認為但凡外國的什么都好。因此他讓兒子學外國話、穿西裝，甚至給兒子取外國名字（馬伯樂本名馬保羅）。馬伯樂一方面看不起和“無限憎惡”父親的媚外：“他媽的，民脂民膏都讓他們洋人吸盡了，還他媽的加以尊敬”，但另一方面卻又繼承了父親的媚外哲學。他到中國商店買東西，明明標著定價，也要爭一爭價錢，而到了外國商店，即使沒有標價，也會如數付款而不敢還價，因為有一種洋人的空氣壓迫著他。甚至外國人踩了他的鞋，他反而連忙向外國人道歉。在他看來，令人敬畏的洋人是永遠不會錯的?？梢哉f，馬伯樂看到了中國的落后，也不是不想改變中國落后的國際地位，但是，他沒有任何改變現狀的勇氣和魄力。這樣的思想到最后，只能是馬伯樂對中國人的無端痛罵和對外國人的無恥諂媚。

馬伯樂沒有能夠真正意識到西方世界為什么會強大，他仇視西方，更多的是在借仇視西方來與自己的父親“過不去”，可真正在外面遇到洋人，他馬上又回到了奴才的嘴臉。馬伯樂是自卑的，我們的民族心理也是自卑的。這樣的民族心理是無益于我們國家發展的。蕭紅對此有著深深地擔憂。她創作這樣的藝術形象，就是為了告誡大家不要走上馬伯樂的道路，要引以為戒。

馬伯樂是一個極端自私、沒有任何責任感的人，任何情況下他想到的只有自己，毫無作為兒子、丈夫和父親應擔負的責任。第一次逃出家庭時他收拾了自己的所有東西，而孩子們的東西扔得滿地都是；在梵王頤車站日本飛機一來，他只顧目己逃命，全然忘記了太太和孩子。上火車時依然如此，他擠上了火車，卻留下太太一人照看著三個孩子和一大堆行李而一籌莫展。一個連起碼的家庭責任都沒法負擔的人，自然是不用指望他能負擔起什么社會責任了。在民族危亡的關鍵時刻，出于個人的私欲，他幾乎是盼望著日本人的戰火早日到來。當他看到市面上一切如常，“他想中國人是一點民族國家的思想也沒有的呀，一點也不知道做個準備呀”。而當日本的戰火到來，成千上萬的人背井離鄉逃難時，面對這種大規模的逃難場面，他感到的是刺激和興奮，睡得也踏實了，食欲也增加了，一高興吃了五個蛋炒飯，而平常他只用一個蛋。在他的腦海里，民族大義什么的，都是可有可無的東西，什么也比不上他自己重要。馬克思主義認為，人的本質屬性是社會性。而在馬伯樂身上，我們無法看到任何的社會屬性，只看到一堆行尸走肉。而這種社會角色的缺失，正是馬伯樂最大的悲劇所在。

四、結語

復雜的社會環境和家庭環境，造就了一個矛盾、荒謬，滑稽的馬伯樂形象。他的行為充滿了女性化的傾向，他受到多重文化影響是一個充滿矛盾的個體，在他身上最突出的是精神失敗法，遇到挫折，“逃”是他的法寶，但他的“逃跑”只不過是想離開誰都不重視他的家庭，他更像是他所處時代的“多余人”。馬伯樂這一形象的創作，是蕭紅對那個時代深入的思考，是對大眾敲響的警鐘，使大眾可以將這一形象當作一面鏡子，來正己身，改掉自己身上所存在的一些劣根性。雖然這部小說是一部未完之作，但其價值和時代意義是不容忽略的。

【注 釋】

[1] 董紅新.蕭紅小說的女性人文主義視角[D].華僑大學，2013.

[2] 劉婷婷.論“國民性批判”思想在蕭紅小說創作中的發展[D].湖南師范大學，2013.

【參考文獻】

[1] 尤聰聰.魯迅國民性精神的承繼[D].天津師范大學，2012.

[2] 李秀清.蕭紅筆下的“阿Q”——馬伯樂形象分析[J].時代文學，2007.03.55-57.

[3] 文世瑜.從性別角度看蕭紅小說創作[D].貴州師范大學，2014.

[4] 馬俊麗.執著于民族魂靈改造的大智勇者[D].陜西師范大學，2014.

[5] 唐麗麗.自我人生之路的探照——蕭紅與《馬伯樂》人物形象之比較[J].現代語文（文學研究版），2009，05：75-77.

[6] 沈巧瓊.論《馬伯樂》的女性視角[J].廣東社會科學，2006.05.170-175.

【作者簡介】

郭苗苗，西北大學現代學院學生.