論廢名詩歌意象的陌生化

摘 要：廢名20世紀30年代所作詩歌因缺少解人而晦澀難懂，少有人問津。詩歌意象的陌生化是造成此種局面的一大原因。廢名詩歌意象的陌生化主要表現在意象選擇和意象組合兩個方面。

關鍵詞：廢名 詩歌 陌生化 選擇 組合

周作人認為，廢名是詩人，雖然是寫著小說。①廢名本人接觸西方理論較少，但其詩歌意象卻無形中契合著俄國形式主義的陌生化原則。廢名之詩可分為三個階段，尤以20世紀30年代的最為晦澀難懂，因此本文所討論的詩歌主體即為其20世紀30年代所作。廢名不只是詩人，更有一套獨特的詩歌創作理念，且一直秉承“詩的內容，散文的文字”②的寫作理念。愛情、藝術、禪理同時存在且相互交涉是廢名詩歌的特色。他曾說，大凡想象的詩人，其詩未必沒有晦澀，但一定有解人。③可恰恰因缺少知音，缺少解人，廢名詩歌一直處在少有人問津的狀態，詩歌意象的陌生化是造成此種局面的一大原因。廢名對詩歌意象的陌生化處理，增加了知覺的難度和長度，延長了知覺過程本身，擴展了審美的維度。廢名在詩歌創作過程中，重視意象的選擇和組合，強調藝術技巧的使用，因而創作出既不易讀又不易解的詩歌來。

一、意象選擇

1924年，泰思雅諾夫在《詩歌的語言問題》中對文學作品的“素材”和“形式”問題提出獨到見解，認為“‘素材本身就是‘形式的，因為沒有無構成的素材”，得出二者之間并不相互對立的結論。④泰思雅諾夫巧妙地把素材與形式結合起來，改變了以往文學批評中對素材與形式相隔離的做法。詩歌中的“素材”即意象，是構成詩歌必不可少的一部分。意象選擇的陌生化有助于詩人創作詩歌形式的獨特性的形成，廢名20世紀30年代詩歌完美地體現了這一點。另外，廢名在詩歌意象選擇上有“有形之象”和“無形之象”之分。

（一）有形之象——道、禪化“有形”為“無形”

朱光潛指出，廢名有禪家道人風范，富敏感且好苦思，其詩歌難懂源于詩的背景。⑤廢名曾著述《阿賴耶識論》反駁熊十力的《新唯識論》，在臺灣也被稱為“禪趣詩人”⑥。詩中意象與晦澀難懂的禪宗聯系在一起，從而造成詩歌蘊藉含混，神秘莫測。

廢名詩之世界是幽玄的，詩之語言則為禪家語。其詩歌中大量出現水、月、鏡、花、燈、海、飛塵、善男信女等眾多有形之象，更有甚者，就以此為標題，如《海》《鏡》《掐花》《妝臺》《鏡銘》《秋水》等。水、月、鏡、花等禪家用語的使用尤為頻繁。在王風主編的《廢名集》第三卷詩歌部分中，經不完全統計，26首詩歌共有9首中出現意象“水”，7首詩中出現意象“月”，5首詩中出現意象“鏡”，5首詩中出現意象“花”。它們常常同時出現在一首詩中且籠罩著一層禪的外衣。禪趣、禪理的滲入，巧妙地化有形且尋常的事物于無形、陌生之中，詩歌便多了些許神秘的韻味。

夢 中

夢中我夢見水，

好像我乘著月亮似的，

慢慢我的池里長許多葉子，

慢慢我看見是一朵蓮花。⑦

廢名用水、月亮、葉子、蓮花等多種意象把我們帶進一個幽靜的世界。鏡、花、水、月等佛家常用語，使得整首詩充滿無盡的禪理、禪趣，讀來腦際浮想聯翩，引人深思。佛教文學中常把圓月比喻為覺性圓滿，或功德圓滿；此外，月亮還象征安靜、悠遠、空靈，水則在佛家語中象征人之心如它般清凈平等，蓮花出淤泥而不染，則用來表示塵世之人由煩惱而至清靜，心緒由雜亂而復歸安詳。人逢亂世，頗多無奈，生存實屬不易。廢名以水自比，潛意識里告誡自己應在亂世中保持一顆如水般澄澈淡然之心；以月亮自比，則時時提醒自己不忘前人功德圓滿之囑托；以蓮花自比，則處處警醒自己不負古人潔身自好之厚望。

《夢中》充滿道家與佛禪思想，以水來寫詩人比較靈性、超然、恬淡的道家心境，同時又有花開見佛性之過程。水、月亮、蓮花等意象，一則看出佛家思想對廢名影響至深，二則表達詩人在亂世之中內心深處的企盼與美好向往。

（二）無形之象——以“有形”突出“無形”

夢、寂寞、悲哀等是廢名詩歌中最常見的無形之象。夢境光怪陸離，天上地下，各不相同；寂寞、悲哀雖是每個人都會有的心靈體驗，但卻又略有差異。廢名選擇無形之象來創作，以此構建疏離常人生活的陌生化詩歌世界。

街頭

行到街頭乃有汽車馳過，

乃有郵筒寂寞。

郵筒PO

乃記不起汽車號碼x，

乃有阿拉伯數字寂寞，

汽車寂寞，

大街寂寞，

人類寂寞。

此詩共八行，篇幅不長，卻有四行出現“寂寞”二字。“寂寞”二字的重復疊加給讀者以較強的視覺沖擊，以此來營造隨處可見的寂寞之感。汽車、郵筒、大街、人類皆為有形之象，但廢名在這首詩中卻通過其來表現無形之象——寂寞。這首詩是廢名在北京街頭吟誦而成的，一輛汽車馳過，詩人頓感寂寞無處不在。人是有感情、會思考的動物，心感寂寞無可厚非，但汽車、郵筒、大街皆為無生命之物，何來寂寞一說呢？這是因為詩人以寂寞的眼睛感觀周圍事物，那它們也將穿上寂寞的外衣，于是才有了阿拉伯數字寂寞、汽車寂寞、郵筒寂寞、大街寂寞、人類寂寞。另外藝術技巧擬人修辭手法的運用也是一大原因，下文將會對其展開。除寂寞之外，PO、X等阿拉伯數字意象也出人意料地為詩人所用，且和汽車、大街等有形之象共同營造陌生化的詩歌境界。此外，詩的結尾由一人寂寞上升到全人類寂寞，使得寂寞之感時時縈繞在讀者心頭，揮之不去。

又如《夢之二》這首詩：“我在女人的夢里寫一個善字/我在男子的夢里寫一個美字/厭世詩人我畫一幅好看的山水/小孩子我替他畫一個世界。”為什么要在夢里給女人寫下“善”字，卻在男子夢中寫下“美”字？厭世詩人為何還要畫一幅“好看的山水”？廢名在這首詩中想要呈現出一種什么樣的世界？此等疑問的出現，很大一部分即是緣于虛幻縹緲的夢之意象。李商隱的一首《錦瑟》使夢境進入詩歌創作中，“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”一句常為后人津津樂道。夢本來就不真實，廢名在不真實的夢之中營造不真實的情景，逐漸使讀者遠離熟悉的現實世界，詩歌的陌生化效果便呼之欲出。

二、意象組合

廢名在意象選擇上花費不少心思，在意象組合上同樣絞盡腦汁。這里有兩種情況，一是不同意象間的組合，綻放混搭光彩；二是在意象組合時巧用擬人、比喻等藝術手法，強化詩歌陌生化效果。

（一）意象組合之混搭

不同意象間的組合，一是營造離奇獨特的陌生化意境；一是造成語音上的拗口。情景交融，意與境協，自古以來就是詩人們努力追求的詩歌境界，如膾炙人口、充盈耳間的“大漠孤煙直，長河落日圓”。廢名詩歌中的意象混搭，有時是古今意象間的對比，有時是月地爬蟲與人類的組合，有時是有形之象與無形之象的穿插。這使得廢名詩歌的意境有別于傳統古詩中的情景交融。

廢名用一雙敏銳的眼睛時刻觀察著現實社會，他在《燈》中這樣寫道：“人都說我是深山隱者/我自夸我為詩人/我善想大海/善想巖石上的立鷹/善想我的樹林里有一只伏虎/月地爬蟲/善想莊周之黽神/褒姒之笑/西施之病/我還善想如來世尊/菩提樹影/我的夜真好比一個宇宙/無色無相/即色即相/沉默又就是我的聲音……我本是游戲……我一點也不是游戲/我的掌上捧了一顆光明/我想不到這個光明又給了我一個黑暗/……”這首詩中出現的意象特別多，有遠在古老時代的莊周、褒姒、西施，有近在眼前的妝臺、明燈，有充滿禪趣的如來世尊、菩提樹影，有真實可感的大海、立鷹，有有形之象月地爬蟲，有無形之象光明黑暗……如此多的意象同時出現，給人以雜亂之感，造成詩歌的多義性；同時詩句長短相間、形式錯落，營造了脫離常人生活的陌生化意境。另外，意象間的混搭也使詩歌在語音上發生微妙的變化。俄國形式主義把詩歌語言與普通語言相比較，主要研究它們之間的差異。在他們看來，詩歌語言是對普通語言的有組織的違反。首先是對聲音結構的違反，即是語音的拗口。廢名詩歌眾多意象間的混搭，無形中也造成詩歌語音上的障礙。如《理發店》一詩：“理發匠的胰子沫/同宇宙不相干/又好似魚相忘于江湖/匠人手下的剃刀/想起人類的理解/劃得許多痕跡/墻上下等的無線電開了/是靈魂之吐沫。”這首詩中同樣意象混雜，相互交錯，彼此間又沒有必然的聯系。廢名20世紀30年代詩歌的晦澀難懂往往在于其思維的跳躍，另外，意象間混搭也使得詩歌脫離了常人生活，強化了陌生化效果。

（二）意象組合之技巧

羅曼·雅各布森在描述詩歌中技巧的作用時作了一個比喻：“詩歌性”就像烹調時用的油一樣，你不能直接飲用它，但是它用于食物的烹飪時，就改變了食物的形態（味道）。⑧食物改變原來的味道就是達到了陌生化的藝術效果。俄國形式主義者改變了傳統內容與形式的說法，代之以素材和手段。當相同素材用不同手段表現時，便具有不同形態。在這里，手段是關鍵，詩歌里手段即是指藝術技巧的使用。

廢名詩歌意象在組合時運用不同的藝術技巧，從而使詩歌呈現出各異的形態。擬人、比喻等修辭手法是意象組合技巧之一。上文《街頭》一詩中，廢名用擬人手法把汽車、大街、阿拉伯數字和寂寞聯系起來，冠之以人類才有的感情色彩，給讀者以全新的閱讀體驗。又如《理發店》中把“胰子沫與宇宙毫無關系”與“魚相忘于江湖”作比，新奇別致。語法結構的不合常理同樣是意象組合使用的技巧之一。《燈》中有這樣一句話“看守者夜我把我的四壁也點了一盞燈”，若按正常思維，這句話是存在語病的。“我”怎能“把我的四壁點一盞燈”呢？“把”字換成“在”才合常理。但廢名就是用語法結構的不合常規，達到了強化詩歌陌生化的效果。《池岸》是廢名20世紀30年代詩歌中內容比較輕快的詩歌之一，全詩如下：

池岸

遠天悠悠白云，

近水田田荷葉，——

一足白鷺飛了。

于是我乃笑了，

我是想著伊一定愛那一朵花，

出脫的好看，

輕手一指，

所以我就添了一點景致。

《池岸》前三句對仗工整，畫境悠遠，實乃畫中有畫，境外生境。第二句的破折號有轉折之意味，第三句自然銜接而來。前三句寫靜，一個“飛”字為靜態畫面增加無限動感，詩人視線則由遠及近，由靜而動。“伊”可指詩人心愛之人，故讀者們常把《池岸》作愛情詩解讀。“我”看到悠悠白云、田田蓮葉，一足白鷺，自然想到伊人必定愛花，“我”在想象的世界里為畫面平添景致。

但或許更可以這樣解讀，“伊”指白鷺，“愛出脫得好看的花”，“我”用手一指，“一足白鷺飛了”。畫外之“我”的入境為靜態畫面增添不少景致，于是才有前文的“我才笑了”。詩仙李白有一首《賦得白鷺鷥送宋少府入三峽》：“白鷺拳一足，月明秋水寒。人驚遠飛去，直向使君灘”⑨，與此有異曲同工之妙。如此打亂句子間順序來讀，豈不更能感受廢名詩歌魅力？廢名的詩在意象組合時常常把一系列技巧隱藏于詩句之下，這些技巧使尋常事物以不尋常的形態出現，增加了讀者理解的長度和難度，極大地增強了詩歌陌生化效果。

① 廢名、朱英誕：《新詩講稿》，北京大學出版社2008年版，第278頁。

② 陳均：《中國新詩批評觀念之重構》，北京大學出版社2009年版，第170頁。

③ 廢名：《講一句詩》，《平明日報·星期藝文》1947年第3期。

④ J.M.布洛克曼：《結構主義：莫斯科—布拉格—巴黎》，李幼蒸譯，商務印書館1980年版，第56頁。

⑤ 朱光潛：《編輯后記》，《文學雜志》1937年第2期。

⑥ 痖弦：《禪趣詩人廢名》，《創世紀》1966年第23期。

⑦ 廢名：《夢中》，《廢名集》（第三卷），北京大學出版社2009年版，第1565頁。后面引用廢名詩歌皆出自此書，不再一一做注。

⑧ 安納·杰弗森、戴維·羅比：《西方現代文學理論的概述與比較》，湖南文藝出版社1986年版，第19頁。

⑨ 周振甫：《唐詩宋詞元曲全集·全唐詩》（第4冊），黃山書社1999年版，第1241頁。

作 者：沈閃，武漢大學文學院2016級寫作學博士生。

編 輯：李珂