二十四節氣

二十四節氣指二十四時節和氣候，是中國古代制定的一種用來指導農事的補充歷法。用于指導農業耕種。

由于歷史上中國的主要政治、經濟、文化、農業活動中心多集中在黃河流域和中原地區，二十四節氣也就是以這一帶的氣候、物候為依據建立起來的。

早在東周時期，中國勞動人民就有了日南至、日北至的概念。隨后人們根據月初、月中的日月運行位置和天氣及動植物生長等自然現象，利用它們之間的關系，把一年平分為二十四等份，并且給每等份取了個專有名稱，這就是二十四節氣。到戰國后期成書的《呂氏春秋》“十二月紀”中，就有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八個節氣名稱。這八個節氣，是二十四個節氣中最重要的節氣，標示出季節的轉換，清楚地劃分出一年的四季。

到秦漢年間，二十四節氣已完全確立。

余思

二十四節氣指二十四時節和氣候，是中國古代制定的一種用來指導農事的補充歷法。用于指導農業耕種。

由于歷史上中國的主要政治、經濟、文化、農業活動中心多集中在黃河流域和中原地區，二十四節氣也就是以這一帶的氣候、物候為依據建立起來的。

早在東周前期，中國勞動人民就有了日南至、日北至的概念。隨后人們根據月初、月中的日月運行位置和天氣及動植物生長等自然現象，利用它們之間的關系，把一年平分為二十四等份。并且給每等份取了個專有名稱，這就是二十四節氣。到戰國后期成書的《呂氏春秋》『十二月紀』中，就有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八個節氣名稱。這八個節氣，是二十四個節氣中最重要的節氣。標示出季節的轉換，清楚地劃分出一年的四季。

到秦漢年間，二十四節氣已完全確立。

沿襲千年的“中國第五大發明”

早在春秋戰國時期，我國先民就已經掌握了“立竿測影”的方法。量度日影長度的天文儀器稱為“土圭”，一般是石做的，豎在地平面上，測量記錄正午太陽影子的長短，并據此確定了冬至、夏至、春分、秋分四個時間點。一年中，土圭在正午時分影子最短的一天為夏至，最長的一天為冬至，影子長度適中的為春分和秋分?！吨芏Y·春官·典瑞》記載：“土圭致四時日月，封國則以土地?！币鉃橥凉缈梢跃艿貥俗R四時季節和時日月份，建筑城池時則用以測定方位。因此，后世也把土圭稱為“量天尺”。

隨著經年累月的觀察、分析和總結，節氣的劃分逐漸豐富，也更加科學。戰國后期成書的《呂氏春秋》“十二月紀”中，就有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八個節氣名稱。這八個節氣是二十四個節氣中最重要的節氣—它們標示出季節的轉換，清楚地劃分出一年的四季。后來到了《淮南子》一書中，已有了和現代完全一樣的二十四節氣名稱，這是中國歷史上關于二十四節氣最全的記錄。公元前104年（漢武帝太初元年），由鄧平等制定的《太初歷》已經將二十四節氣定于歷法，從而明確了二十四節氣的天文位置。

太陽從黃經（即地球繞太陽公轉的軌跡—“黃道”上的經度）0度起，沿黃經每運行15度所經歷的時日稱為“一個節氣”。每年運行360度，劃分為十二個月紀，每個月紀有兩個節氣，前者稱“節氣”，后者稱“中氣”。“節氣”和“中氣”交替出現，各歷時15天。當然，現代人們已經習慣把“節氣”和“中氣”統稱為“節氣”了。

二十四節氣反映的是太陽周年運動規律，所以節氣這個體系即使放到現行的公歷中，日期亦基本固定—上半年在6日、21日，下半年在8日、23日，前后相差一兩天。

“立”表示一年四季中每一個季節的開始，立春、立夏、立秋、立冬合稱為“四立”。公歷上一般在每年的2月4日、5月5日、8月7日和11月7日前后。

“至”是極、最的意思。夏至、冬至合稱為“二至”，表示夏季和冬季的到來。夏至日、冬至日一般在每年公歷的6月21日和12月22日前后。夏至，太陽直射北緯23°26′，黃經90度，北半球白晝最長。冬至，太陽直射南緯23°26′，黃經270度，北半球白晝最短。

“分”在這個體系中表示平分的意思。春分、秋分合稱為“二分”，表示晝夜長短相等。這兩個節氣一般在每年公歷的3月20日和9月23日左右。春分、秋分，黃道和赤道平面相交，此時黃經分別為0度、180度，太陽直射赤道上，晝夜相等。

二分（春分、秋分）、二至（夏至、冬至）和四立（立春、立夏、立秋、立冬）是用來表明季節、劃分一年為四季的。二分、二至是太陽直射點變化的轉折點。因為是從天文角度上來劃分的，所以適用于中國全部地區，四立便不盡然。盡管它們也從天文上反映季節的開始，但由于中國地域遼闊，氣候的季風性氣候和大陸性氣候都極為顯著，各地氣候懸殊，因此各地四季的開始日期和其持續時間并不相同—有些地區四季分明，有些地區不甚明顯，甚至某一個地區整個季節都不出現。例如，黑龍江省璦琿以北和青藏高原的高寒地帶便沒有夏季，青藏高原上流傳著“六月暑天猶著棉，終年多半是寒天”的說法；華南福州以南則沒有冬季；有些地區幾乎全年都是夏季，北宋蘇軾曾有詩句“四時皆是夏，一雨便成秋”。清人李調元亦曾在《南越筆記》中引述邱文莊《奇甸賦》云：“草經冬而不枯，花非春而亦放”，描寫的都是嶺南地區迥異于中原的季節風物。云貴等高原地區又是一番景象，冬短而無夏，昆明就有“四季如春”之稱。因此“四立”雖亦是從天文上劃分得來，卻有很強的地域性，并不適用于全國。

農耕時代的歲月圖卷

二十四節氣起源于黃河流域的中原腹地，是古代勞動人民長期經驗的積累和智慧的結晶。僅看“二十四節氣”的字面意思，它們大都表示氣候變化、物象差異，借此掌握農事季節、指導農事活動，足可看出它們與農耕社會之間極為緊密的關系。

春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。每月兩節不變更，最多相差一兩天。上半年來六廿一，下半年來八廿三。

—《二十四節氣歌》

一首《二十四節氣歌》，傳遞著先民們觀察自然、記錄自然、適應自然的實踐智慧。讀懂二十四節氣，可以說觸摸到了中國文化中關于時間的那條血脈。

反映氣溫的節氣有立春、立夏、小暑、大暑、立秋、處暑、立冬、小寒、大寒。它們反映了不同季節氣溫的變化，其中立春、立冬、立夏對黃河中下游地區的耕作具有明顯指導意義。農諺說“立春一年端，種地早盤算”，又有“立夏無雨，碓頭無米”的說法，這是因為夏收作物進入生長后期，冬小麥揚花灌漿，油菜接近成熟，這一年年景如何，到了立夏基本已成定局了。

反映氣象的節氣有雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪。它們大部分集中在春播和秋播季節，強調水分對農業生產的重要作用。《月令七十二候集解》云：“正月中，天一生水。春始屬木，然生木者必水也，故立春后繼之雨水。且東風既解凍，則散而為雨矣。”而“谷雨”這個節氣的名稱，便來自古人“雨生百谷”之說，可見這個時期的降水對農作物生長何等重要。

反映日照的節氣有春分、夏至、秋分、冬至。春分、秋分標志了日照時間與夜間時間等長的節點，夏至日照時間最長，冬至最短。春分與秋分之間，正是一年之中農業生產最繁忙的時候。

時至今日，我們再回頭去看二十四節氣，仍能清晰地看到一輪又一輪“春種夏長秋收冬藏”的歲月輪回，宛如描摹入微的農耕生活連環畫。

歲月流轉，漸成風俗

中國古代，“天人合一”的東方式哲學深植于生活的每一個細微之處。人們相信“盡人事以聽天命”，順應天時，加以人力，希望能獲得可能范圍內最好的結果。因此上至帝王朝廷，下至農夫走卒，或出于功利、或由于隨性，往往會在某些節氣日做某件具有儀式感的事兒。天長日久，代代相傳，這一件事情也就帶有了不平常的記憶與意義，這就是“風俗”。

立春為一年之始，自古深受重視，早在3000年前我國已有迎春儀式，流傳至今仍有“咬春”、“鞭春牛”等習俗?！耙Т骸庇置翱写骸?，北方吃春餅，南方吃春卷，寓意一年之計，萬象更新?！氨薮号！眲t更顯著地寄寓著人們對五谷豐登的渴盼—塑一只土牛，牛腹中塞滿五谷，一旦打破土牛，谷物就流了出來，人們收起谷粒放回自己的倉中，預示倉滿糧足。

驚蟄雷動，百蟲“驚而出走”，于是蟲蟻開始活動，或殃害莊稼，或滋擾生活。因此驚蟄之時，各地往往會有不同的除蟲儀式。譬如廣西金秀的瑤族，在驚蟄時家家戶戶要吃“炒蟲”，“蟲”炒熟后，放在廳堂中，全家人圍坐一起大吃，還要邊吃邊喊：“吃炒蟲了，吃炒蟲了！”盡興處還要比賽，誰吃得越快，嚼得越響，大家就來祝賀他為消滅害蟲立了功。其實“蟲”是玉米，取其象征意義而已。

農諺有云“立夏看夏”，故中國自古就很重視立夏節氣。據記載，周朝時，立夏這天，帝王要親率文武百官到郊外“迎夏”，并指令司徒等官去各地勉勵農民抓緊耕作。此外，中國民間還有畏忌夏季炎熱而稱體重的習俗，相傳這一天稱了體重之后，就不怕夏季炎熱，不會消瘦，否則會有病災纏身。江西一帶則于立夏飲茶，認為若不飲立夏茶，會一夏苦難熬。

冬至又稱“冬節”、“長至節”、“亞歲”等，是二十四節氣中最早制定出的一個，是北半球全年中白天最短、夜晚最長的一天。在這一天里，北方人吃餃子，南方人吃湯圓，來慶祝“長至節”。

中醫理論認為，人與自然界是天人相應、“形神合一”的整體，人類機體的變化、疾病的發生與二十四節氣同樣緊密相連，因此人們哪怕在生活小節中同樣重視時令節氣，有“喝茶當喝清明茶，進補要在冬至補”的說法。

文人雅玩：消寒圖與花月令

在我國先民的眼中，歲月輪回，四時更替，時間本身就是極富趣味與詩意的。冰融雪解、草長鶯飛，乃至倉廩豐饒、一葉知秋，就像天工畫就的工筆冊頁，描摹不完、欣賞不盡。與節氣相連的文化衍生中，最著名的莫過于消寒圖與花月令。

消寒圖全稱“九九消寒圖”，最早見于南北朝梁代宗懔所著《荊楚歲時記》，它是進九以后記載日子流逝、陰晴變化的“日歷”。從冬至那天算起，以九天作一單元，連數九個九天，到九九共八十一天，冬天就過去了。因此消寒圖無論是簡單的“畫銅錢”，還是含蓄雅致的畫梅花，都一定共有九九八十一個單位，每天提筆點染一筆，八十一筆之后便是冬去春來。它本是古人消磨漫長冬季、舒緩煩悶心情的產物，若能圍爐數九、提筆畫梅，也不失為冬日一樁韻事。

花月令脫胎于“二十四番花信風”，即將一年四季中一些名花的開花、生長狀況，以詩歌或者經文的形式記錄下來，讀之朗朗上口，便于記憶，既利于花事農事，亦便于尋花賞花。明代人追求生活的精致與藝術化，評花賞花蔚然成風，當時著名的“花月令”有屠本畯《瓶史月表》、王象晉《二如亭群芳譜》所引《花月令》、程羽文《清閑供·花歷》《一歲芳華》、夏旦《藥圃同春》等。“花月令”雖多有濃厚的地域特色，但因其往往與詩詞、書畫、工藝結合起來，早已遠遠超出了“記錄花開時候”這一層意義。

“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。”中華先民對時間的體悟與理解，一點一滴都滲入那一部歷書的字里行間。二十四節氣所代表的并不僅僅是一年中數十個特別的日子，更包含著歷法節日、農耕時序、民俗活動、民間宜忌、飲食養生等諸多內涵，縱然時移世易，卻依然深植在國人的記憶和習慣之中。也許，這才是“非物質”一詞的真意。