理論教育的身體溫度與精神向度

王瑛

摘要：專業學生對理論知識體系的不熟悉以及理論本身的艱深等特點，導致理論教育與專業學習相隔。如何破隔以相融，讓理論教育本身深入問學者身心呢？質在強調與應用理論的實踐品格。具體有技與道兩條路徑：就“道”而言，要充分理解理論的生命溫度和學科氣質，教育者、問學者能與專業理論的生命體驗共振；就“技”而言，需切實培養學生的專業素養，即建構起本專業理論的知識結構體系、訓練其邏輯思維能力以及訓練其本學科相關的方法論。更重要的是，在理論教育的過程中，通過對現實問題的充分關注，在對問題的分析和解決的進程中，培養學生的人文關懷品格。

關鍵詞：理論教育；實踐品格；人文關懷

學科分類的精細、知識門類的繁復帶來了理論的富奧，理論有自身的進化史，能夠自我闡釋、延宕、糾結，理論具有了具足性。那么，這種理論具足性是促進理論的大成，還是造成了理論的隔絕？或許可以換個方式問：理論與學科、時代、社會、實踐之關系如何？理論之于個體的“我”關系如何？“我”的世界（精神和物質的生活世界）是否需要理論？進言之，理論如何作用和影響我們自身的生活？另一方面，我們該如何提升理論的品格？理論教育面對的永遠是最基礎的問題，但這些問題不解決，各個門類的理論教育都容易陷于高蹈——過于艱澀的理論氣質往往顯得冷艷，與受眾相隔甚遠。

一、問題是如何提出的？

文學與理論的關系向來親密。文學的每一個環節，從創作到接受的流轉過程都與我們的日常生活經驗密切相關，而文藝理論正是對文學實踐的反思、總結、提煉，理論的正確與否總會在文學以及我們自身生活實踐中得到驗證。但是，文藝理論的教育仍然存在很多問題。剛剛進入理論學習，這些專業的受教育者表現出了諸種不適應，比如認為理論知識過于艱澀、難于理解，很難把握整個理論體系，難于體認理論知識與文學作品、文學史以及自身生活的關系等等。這些不適應一方面與受教育者自身的經驗有關，他們的邏輯思維能力顯得不足，他們可能缺乏足夠的文學閱讀，也缺乏足夠寫作經驗的支撐，他們對理論僅有著一份初識者的好奇，他們也沒有做好足夠的準備來應對理論的系統學習。

首先，他們不適應理論本身。文藝理論背后深伏著哲學思想、文化思想、歷史內涵、當下思潮以及審美標準等內容，這使得文藝理論的學習不像教材提供的內容那樣單薄。專業術語蘊含的信息量非常高，一個術語的產生與時代、社會、哲學關系密切，比如“陌生化”，我們要理解的不僅僅是陌生化的含義，還必須了解什克洛夫斯基提出這個術語的背景，這就牽涉到俄國十九世紀的文學現狀、文學觀念以及批評觀念，牽涉到俄國形式主義前世今生后世影響，學生顯然這對個術語所包涵的巨大信息量有些猝不及防。電子信息時代，專業學生可以用各種電子設備獲取他們所需要的知識，但是，大量術語的出現讓學生感受到了理解的艱難，理論學習永遠不如閱讀文學作品來得輕松愉快。另外，理論體系的闡明方式是闡釋和論證，這需要嚴密的邏輯思維能力，剛剛進入專業學習的學生，這一塊恰恰是短板，文學專業的學生往往具有相當不錯的形象思維能力，但推理能力相對薄弱。

理論本身的特質為理論學習帶來困難。但這種困難是可以克服的，對專業知識抱有好奇心的勤奮學生，只要肯花時間和精力都可以解決這個問題。難的是對理論學習的意義和價值的認知。這是理論教育最大的障礙，只有少部分專業學生真正認識這個問題。實際上，文藝理論不僅僅闡釋文藝思想，闡釋作品，也闡釋社會和人類自身的生活。理論不僅是形而上，也是形而下的。明白了理論可以下沉的學生可以在理論的學習中獲得樂趣。但會有相當一部分學生會覺得理論與自己的生活比較“隔”，他們僅僅把理論當做知識來學習，這會使理論的意義越來越虛無化，這種理論價值的單純上升阻隔了理論與學生個體的緊密聯系，他們很難找到理論應有的溫度，因此對理論的學習熱情也大為降低。

盡管理論教育存在這些障礙，但理論教育者不能對受教育者過于順從，對于一個學科來說，專業學生必須充分熟稔本專業的理論體系。

那么，如何解決理論教育中學習主體遇到的雙重障礙呢？

二、技與道：理論教育的內涵與本質

每一門學科理論都是自成體系的，對于教育者來說，難的不是其對某一理論的認識和精熟，而是理解受教育者的需求。文藝理論教育，至少可從技與道兩方面展開。技的維度針對的是課程本身，即我們需要在文藝理論教育中教會學生什么能力；道的層面，則是通過文藝理論相關課程的教學，教育者要對受教者的精神、氣質等方面產生什么樣的影響。

（一）技：專業理論素養的養成

文藝理論教育的最低目標，是培養具有專業理論素養的人才。通過一系列的相關課程的學習，學生至少應具備以下三個方面的能力：第一，建構起本專業理論的知識結構體系；第二，有較強邏輯思維能力；第三，了解并會運用本學科相關的方法論。文藝理論教育的主要工作，也應圍繞這三個方面展開。

一般來說，知識結構體系的建構相對容易完成。專業學生只要足夠地勤奮，愿意閱讀教師提供的書單，在教師的指導下進行系統學習，本專業理論體系的框架是可以搭建起來的。受教育者遇到的困擾，是如何提升自身的邏輯思維能力。文藝理論背后的文化、哲學背景，要求他們必須具備相當的思辨能力，受教育者必須學會如何提出問題、分析問題，對理論本身應該有自己獨立的思考。縱觀中西文藝理論思想，我們會發現后世文藝思想往往是在前代思想上成長起來的“不”——它既需要之前理論體系的孳乳，更需要在其上生長出新的創意，“不”正是繼承也是否定，是延續也是發展，理論需要在“不”上生長出新肌，并由此出發進行新的發現、新的創造。另一方面，我們常說理論是“片面的深刻”，也要求我們在高識大德面前保持獨立的人格尊嚴。理論需要深邃的洞見，“洞見”一詞的意義與“片面的深刻”是一致的，洞見——穿越深遠的洞隧發現的真理，本來就有屏蔽洞隧之外世界的意味。那么如何識別這一種“片面”？如何理解這一種“深刻”？又該如何克服這一種“片面”、如何超越這一種“深刻”？理論本身埋下了自我否定的種子，我們是否能夠讓這一顆帶著叛逆屬性的種子破土而出，成就新的洞見、新的深刻？我們會發現，具備邏輯嚴密的獨立思考能力是多么可貴。我們必須有意識地訓練受教育者的邏輯思維能力，也應該提醒受教育者有意識有邏輯地去分析理解問題。

理論體系框架的搭建，邏輯思維能力的訓練，最終還是要落實到方法論訓練上。如果不能藉以理論來檢驗分析實踐，理論就不會有意義。文藝理論面對的，是人類兩千多年文藝歷史的經驗，是浩如煙海的文藝作品，是形形色色的文藝現象。它既要面對歷史和現在，更要開啟未來。隨著時代的更替，思想也許會陳舊、會被更新，但方法論往往卻能沉淀下來，在闡釋文藝實踐方面體現其有效性。方法論的掌握，也能讓我們透過文藝作品和文藝現象的表象，找到屬于我們的“洞見”。方法論是我們觀察文藝作品和文藝現象的眼睛，不同的方法論給予我們不同的觀察方式和角度，從而獲得多層次、多方位的立體的洞見。

（二）道：理論的溫度和氣質

理論是人類智慧的結晶，具有學術史、學科史價值，理論是人類文明進步的一個重要標志。但理論更是人類生命體驗的結晶，多少規則、理論的探索，其背后都有著人類鮮血和生命的代價。理論是有生命的溫度的，每一種理論，都蘊含其獨特的氣質。

文藝理論是人們對千百年來文藝實踐、文藝現象的總結、歸納和提升，凝結了人類對世界和人生的認知。眾所周知，中國的文藝思想，無論出世的道家還是入世的儒家，都認為文藝是為人生的藝術，顯然，文藝理論也是為人生的理論。人們總是從對自身的體察出發，觀照藝術以及展開對藝術經驗、藝術思想的總結。換句話說，理論是面向人類自身的，也只有在面向人類自身的時候，理論才有活著的意義和價值。也就是說，文藝理論是活的生命體，在文藝理論教育過程中，教育者引領學生感受文藝理論的生命溫度，體會其在與人類內在生命精神相契合的氣質，在理論學習的過程中，用自身的生命體驗參與其中，去檢驗、掌握、發現理論的內涵的生命精神。理論，從來不是與我們的生活無關。弗洛伊德的心理分析學直指人類的力比多能量，其弟子榮格則在人類的集體無意識中發現藝術創造的動因。女性主義看到了女性身體的缺陷。形式分析看起來離我們的生活很遠，然而結構主義和新批評，哪一種理論離開過人類生命經驗的體驗？敘事已經成了一個宏觀的概念，人類所有的事件，政治、經濟、教育以及民俗，都在大敘事概念中獲得體察。古希臘語匯中，“理論”（theoria）一詞與“劇院”（theatron）同根同源，意味著理論具備“看”、“觀察”、“審視”、“反思”的品格。[1]因此，理論教育最根本的維度，是發掘、體會、感受理論作為生命體的溫暖和氣質。

三、何以道：理論教育的問題意識和實踐品格

那么，理論教育何以溫暖而貼切？一句話，即理論必須與每一個學習個體“我”有關。

人對自身的注意力處于人的優勢興奮中心，人們的意識和無意識往往都趨向與“我”有關的內容。與自我緊密聯系的客體，比較容易引起人們的興趣。那么，理論是如何與我們的生活發生聯系的呢？這就要回到理論的初心。某種理論的產生總是有其具體的語境，斑斕的社會生活實踐拋給人類許多切實的問題，這些問題需要形而下的解決，也需要形而上的思索，理論就在這種不斷的解決和思考中建構其體系，豐富人類自身經驗。因此，理論教育也應該回到理論產生的問題中，回到具體的社會生活實踐中。問題意識和實踐品格，是我們進入理論教育的重要途徑。

本質上問題意識和實踐品格是一個問題的兩個方面。問題從實踐而來，問題的解決會豐富實踐內容。理論教育的目標，一是讓受教者學會提問，二是在實踐中驗證理論的有效性。學會提問顯然不是一件容易的事情。教育者需引導受教者發問的角度和方式。面對既成理論，我們該如何提問，問什么？為什么要問？某既成理論的產生既然有其具體的語境，語境的變化，理論是否也應該跟著變化？過去的理論解決過去的問題，今天的問題用什么方式去解決？今天我們面臨哪些問題？面對今天的現實，我們又可以從哪些角度提出新的問題？當然，提問的目的是尋求問題的解決，解決問題的過程可以極大激發受教者的興趣，他們自己提出的問題很多與他們所處的時空有關，當既成觀點與他們的生活發生關聯，理論就不僅僅是形而上的思考，還是他們的日常感受。

問題是推動理論進步的原初動力，理論教育的目標當然不能囿限于學會提問，囿限于理論自身的修正和提升。理論教育最關心的還是人，人格建構才是理論教育的圭臬。對于文藝理論教育來說，我們不但要在教育過程中讓學生明白什么是文學的本質，更應在此過程中灌注人文精神。文學本是人學，文藝理論是對文學實踐的規律探索，關心人、熱愛人、尊重人是其應有之義。在文藝理論教育的過程中，人文精神體現在理論對具體問題的關注上：文藝理論與人類生活天然的親緣關系，它關心人類、時代、社會的重大問題；它關心區域的實際問題，在地方特色找到理論的生發點；它關心文藝創作，在文藝發展的具體情勢中觀察人類生活；它關注人類個體的內心指向，試圖安撫人類內心的不安、困惑、焦慮和狂躁。文藝理論在對上述諸現狀的關心中體現了人文精神，也找到了自身發展的契機。文藝理論教育也應充分關心人類的、社會的、個體的實際，解決實際問題，灌注人文精神，建構完備的人的精神品格。

理論何為？理論教育何為？理論及理論教育最為根本的目的，不是技術理性，不是學科屬性，而是人文精神。從發生學的角度來說，理論總是起源于人類對現實的關心，起源于努力解決人類現實生活中遇到的諸種問題，理論本身是具備人類身體的溫度、具備人文關懷精神的。理論教育也應該讓受教者感受到理論的身體溫度和精神向度，并由此建構起具有人文關懷精神的品格。如斯，理論教育得大成焉。

參考文獻：

[1]雷蒙·威廉斯.關鍵詞——文化與社會的詞匯[M].劉建基，譯.北京：三聯書店，2005：486.

（責任編輯陳志萍）