“禮法結合”對依法治國的影響

汪明遠

（432100 湖北工程學院新技術學院 湖北 孝感）

摘 要：“禮法結合”是中華法系最鮮明的特征，在歷史上對維護社會穩定和國家長治久安發揮了重要作用。我國傳統思想文化對今人仍然具有深刻的影響，我們要本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學態度，繼承和發揚其中有益的東西，為推進國家治理體系的完善貢獻力量。

關鍵詞：傳統文化；禮法結合；法治

一、禮與法的含義

（一）禮的含義

禮，繁體為“禮”。東漢許慎《說文解字》中對“禮”字解釋為：“履也，所以事神致福也。從示，從豊，豊亦聲”。“豊”是古代行禮祭祀之器，在字中也兼表字音，本義指祭神求福之儀禮。《左傳》中提到“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也”，中國作為古老的重禮之邦，禮的內涵非常豐富，“義”和“儀”的意義范疇也非常清晰。禮儀是禮的表現形式，禮義則是安邦立國之本，禮儀包涵在禮義之中。古代禮主要有三層含義，其一為禮儀制度；其二為禮法結合；其三為禮義原則。

（二）法的含義

法，古寫作“灋”，其字首見于周代金文。《說文解字》中說：“灋，刑也。平之如水。從水，廌所以觸不直者去之，從去，會意”。當今的“法律”一詞已有其固定含義，即由國家制定或認可、國家強制力保證實施、規定人們在社會中權利和義務的社會規范。盡管法的含義不斷演變擴大，古代的“法”對我們今天的“法律”還是具有淵源關系的。

二、禮法結合的特征

“禮”與“法”相互滲透是中國古代法律文化的重要特征，將植根于民族文化中的“禮”的觀念融合于法律之中，凝聚成一種精神力量。“禮之所去，刑之所取，失禮入刑，相為表里”，二者之間關系密切，但也存在較為明顯的區別。

（一）“禮”與“法”關系密不可分

中華法系沿革演變數千年，“禮”與“法”二者相輔相成，禮作為法的基礎和淵源，法中體現了禮的主要原則。西周以“明德慎罰”作為立法指導思想，漢武帝時“德主刑輔”并確立儒家“禮治”的封建正統思想，唐初統治者認識到“為君之道，必先存百姓”，確立了“德本刑用”指導思想。古代的立法指導思想，主要圍繞德與刑的關系展開，在禮與法的衡量上，“王者之政，尚德，不尚刑”，禮往往被統治者優先考量。

（二）“禮”與“法”的區別

首先，“禮”與“法”作用不同。禮側重于預防犯罪，“禁于將然之前”，引導人們自覺遵守社會規范；刑則強調制裁犯罪行為，側重事后處罰，所謂“禁于已然之后”，道德教化失去作用才使用刑罰手段鎮壓。其次，二者的精神內涵不同。“禮”彰顯著儒家的“禮義廉恥”精神，重在塑造民族品格；“法”中蘊含著維護社會公平正義的精神，重在明辨是非曲直、維護社會秩序。最后，二者的實現途徑不同。“禮”的實現依靠綱常制度和人們的內心信仰，“克己復禮”，通過內心對“禮”的認同和修煉外化為自己的實踐行動；“法”的實現依靠專門的國家機關，法律追究的對象是危害國家統治和社會秩序的不法行為，必須依靠國家強制力來實現。

三、禮法結合對建設法治國家的深遠影響

（一）讓法律成為一種發自內心的信仰

“法”和“禮”共同維護維上層建筑以及社會交往中的道德規范，“不學禮，無以立”，人們時刻用“禮”來衡量自己的言行舉止。法律和道德的完美結合，促使人們自覺遵守和擁護法律，對不合法行為的懲處得到社會的普遍認同，有利于社會穩定，讓法律本身成為一種信仰。

法律的生命力在于實施，只有讓法律抵達人心，才能在全社會高度弘揚法治精神。中華傳統文化中蘊含的各種思想，集中表達了人們的思想、風俗、情感，記載了中華民族長期奮斗和開拓的精神活動和創造的文化成果，對今人仍然具有很深刻的影響。建設法治國家不能脫離自己的歷史傳統、文化積淀、基本國情，解決中國的問題必須立足本土資源探尋合適的道路和辦法。

（二）以人為本，保障司法公正

中國傳統文化中一個重要的思想即“以民為本”，孔子說“節用而愛人，使民以時”，孟子進一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”仁政思想，明末清初，古代民本思想得到極大發揮，進步思想家提出“天下為主，君為客”。

公正是法治的生命線。夏朝時便有了疑罪從無的原則，“與其殺不辜，寧失不經”，一次不公正的審判其惡果超過十次犯罪。司法行為必須得到規范，提高司法人員職業素養，讓人民群眾在司法案件中能夠感受到公平正義。司法權力的運行，必須給予當事人更多尊重，包括維護被告人之人格尊嚴，用看得見的方式實現正義，推行“說理式”處罰文書，彰顯法律的人道精神。

（三）依法辦事，重視程序

社會法制化是進步的方向，但法治化的進程不可能一蹴而就，他們原本遵行的準則一夕之間全部被架空，難以被接受。法治推行要立足于本國文化傳統，穩中求進，如此依法辦事的觀念才能扎根于人們心底。

傳統中國社會堪稱是一個人情社會，人際關系在這個社會中顯得非常重要，關系的親近可能直接影響帶來好處的大小和處罰后果的輕重，這在古代的用人制度如“察舉制”、“辟舉”中便有所體現。由于濃厚的宗法家族觀念，人們不重視程序而熱衷于“走后門”，這導致程序極端缺失。程序乃是現代民主、憲政和法治的生命，合理的程序可以維持法律的公信力，保障實體法的實現。程序的缺乏使監督機制失去作用而導致腐敗，在司法中造成人們不信仰法律、不尊重判決，輿論干涉司法，上訪、鬧訪事件時有發生。注重程序是時代的潮流，在我國的法治建設進程中，必須在全社會牢固地樹立程序優先理念。

（四）重視德治的作用

法治的完善離不開道德制約，“法律不理瑣細之事”，有些危害社會的行為可能不受法律的調整，道德卻可以有所作為，危害社會的行為要受到道德的譴責和批判。

道德并不為專制時代所獨有，重視道德也并非以德治代替法治。法律和道德在國家和社會治理中共同發揮作用，在發揮法律的規范作用的同時，重視道德的教化作用，在法治中融合道德理念、加強法律對道德的支撐。促進依法治國和以德治國相結合，探尋一條具中國特色的現代法治建設道路。

四、結束語

中華文明的起源和發展不同于其他國家和民族，每個國家和民族都有自己獨特的歷史傳統、文化積淀，唯有立足于本土文化，充分發揚道德價值的力量，讓法律成為人們內心的一種信仰，法治方能“形神兼具”，才能有效推動法治建設健康發展。

參考文獻：

[1]左傳[M]昭公六年.

[2]唐萍.論唐律禮法關系對構建和諧社會的啟示[D].西南政法大學.

[3]夏新華.法治：實踐與超越.中國政法大學出版社[M].北京，2004：280-306.