巾幗風(fēng)采奪人目 八桂飄音天外來(lái)

蔣晨晨 蔣燮

[摘 要]21世紀(jì)初，廣西南寧市邕寧區(qū)那路村壯族女子八音隊(duì)出現(xiàn)，以女性為主體的樂(lè)班開(kāi)始同男性樂(lè)人一起服務(wù)于該地及周邊地區(qū)的禮俗儀式。她們的出現(xiàn)揭開(kāi)了傳統(tǒng)音樂(lè)中女性的面紗，展現(xiàn)了當(dāng)代女樂(lè)人的生存發(fā)展之路。以性別研究的角度聚焦那路村壯族女子八音隊(duì)，以田野調(diào)查為基本方法重構(gòu)她們建構(gòu)樂(lè)班的過(guò)程，探討當(dāng)代社會(huì)文化環(huán)境下女性樂(lè)人描繪的別樣空間。

[關(guān)鍵詞]性別研究；傳統(tǒng)音樂(lè)；壯族女子八音隊(duì)

廣西壯族擁有悠久的歷史和豐富的歷史文化遺產(chǎn)，而南寧邕寧區(qū)正是由壯族文化所孕育，被譽(yù)為“壯族八音之鄉(xiāng)”。壯族八音，原受“廣州八音”影響，后吸收邕劇、壯師劇和壯族民間音樂(lè)的元素，逐步融合貫通，誕生出一抹俏麗的身影——女子八音隊(duì)。她們吹奏出的輕柔而婉轉(zhuǎn)的樂(lè)聲，使人們眼前一亮。近年來(lái)，邕寧女子八音隊(duì)參加南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)，在觀眾心目中留下了美好深刻的印象，并逐漸成為邕寧的音樂(lè)“名片”。

本文結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料，以“社會(huì)性別”（Gender）視角關(guān)注邕寧地區(qū)壯族女子八音隊(duì)，以田野調(diào)查為基本方法，審視那路村壯族女子八音隊(duì)的出現(xiàn)和發(fā)展，觀看樂(lè)班中女性角色的音樂(lè)行為模式，探討社會(huì)文化環(huán)境下女性吹奏的生存現(xiàn)狀及由單一的男性樂(lè)人傳承音樂(lè)到以女性傳承為主的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

一、初探俏麗身影——那路女子八音隊(duì)

（一）邕寧八音概述

“八音”一詞源于周朝，意指主要根據(jù)不一樣的制作材質(zhì)（金、石、竹、匏、土、革、絲、木）形成的樂(lè)器分類(lèi)方式。如今“八音”在我國(guó)民間傳統(tǒng)音樂(lè)表現(xiàn)形式中流傳廣泛，多指民間樂(lè)器合奏方式，如漢族“八音”是以嗩吶為主奏，加上鑼、鈸、鼓等打擊樂(lè)器形成的民間合奏吹打樂(lè)，以吹打性質(zhì)較突出的桂南八音、山西八音、潮州八音最具代表。而本文聚焦的是有別于漢族傳統(tǒng)八音的民間樂(lè)器合奏形式——邕寧壯族八音。

邕寧區(qū)是廣西南寧市所轄的一個(gè)區(qū)，位于市區(qū)東南部，具有悠久的歷史，豐富的民族文化。2005年12月，邕寧壯族八音隊(duì)被中宣部、文化部授予“全國(guó)先進(jìn)民營(yíng)文藝表演團(tuán)體”稱(chēng)號(hào)。邕寧壯族八音亦成為廣西壯族南路“八音”的典型代表，并成功申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。邕寧區(qū)現(xiàn)有數(shù)十支壯族八音隊(duì)，而那路村八音隊(duì)是眾多八音隊(duì)中的佼佼者。

（二）那路村女子八音隊(duì)簡(jiǎn)介

那路八音歷史悠久，可追溯到清末民初。清末，八音吹奏這種表演藝術(shù)隨著廣東粵劇班傳入那路村，并深深植根于這片沃土。民國(guó)初年，那路村一帶民間在舉辦婚喪嫁娶、祝壽、新居落成、迎賓送客等活動(dòng)時(shí)，均請(qǐng)來(lái)“八音班”吹奏助興。

1915年，在那路以黃大紀(jì)等人為主的壯族七人八音班名聲大振，而那路村仍遺存的直徑近一米的大鈸和一面16斤重的大銅鑼?zhuān)蔀橛涗浤锹反鍓炎灏艘舭鄠鞒袣v史的典型標(biāo)志。那路壯族八音先后經(jīng)歷黃大紀(jì)、黃大少、黃廷榮、黃才定四代傳人，至21世紀(jì)初，時(shí)任八音隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)的黃耀球?yàn)橥黄苽鹘y(tǒng)的男性表演模式，在邕寧區(qū)政府的倡導(dǎo)帶領(lǐng)下，女性吹奏嗩吶迅速風(fēng)靡當(dāng)?shù)兀艘絷?duì)也由20人左右發(fā)展到現(xiàn)在的50多人，并取得了突出的成績(jī)，多次代表邕寧區(qū)參加南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)、北京國(guó)際旅游文化節(jié)、杭州西湖博覽會(huì)及兩廣地區(qū)的各類(lèi)大型活動(dòng)，成為廣西民間吹打樂(lè)的一道靚麗風(fēng)景線。

（三）女子八音隊(duì)編制

邕寧地區(qū)的每個(gè)八音樂(lè)班都有一個(gè)“領(lǐng)頭羊”，其身份既是進(jìn)行專(zhuān)門(mén)組織演出活動(dòng)的牽頭負(fù)責(zé)人，更是樂(lè)班傳技授藝的老師。黃耀球正是這樣的角色，他自幼在父輩的影響下學(xué)習(xí)八音，精通嗩吶等樂(lè)器，而女子八音隊(duì)更是在黃耀球的帶領(lǐng)下，形成了具有嚴(yán)格管理制度的專(zhuān)業(yè)演出團(tuán)體，在村文體活動(dòng)中心定期進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的排練及培訓(xùn)。

八音隊(duì)中的成員多為女性，年齡層次分布較廣，大多由農(nóng)村婦女加之少量的男隊(duì)員組成，樂(lè)隊(duì)編制龐大。嗩吶多達(dá)40余支，猶如一個(gè)浩浩蕩蕩的嗩吶藝術(shù)團(tuán)。八音隊(duì)形制上由吹管樂(lè)器和打擊樂(lè)器兩大部分組成。按照樂(lè)器分類(lèi)，那路村女子八音隊(duì)現(xiàn)在演出的八音可分為氣鳴樂(lè)器、體鳴樂(lè)器、膜鳴樂(lè)器三種類(lèi)型。

吹管樂(lè)器以壯族嗩吶為主（見(jiàn)圖1），是簧振類(lèi)氣鳴樂(lè)器，由外地傳入，形制與漢族嗩吶基本相似，由簧哨、芯子、氣盤(pán)、桿子和喇叭五部分構(gòu)成，當(dāng)?shù)貕炎逵址Q(chēng)為“八仙”，共有八孔，演奏時(shí)，拇指按背孔，右手按桿下方四孔，左手按住桿上方三孔。音色洪亮清透帶有壯族人民百折不撓的堅(jiān)韌精神，適用于多種民俗活動(dòng)，是八音班中不可或缺的主奏樂(lè)器。

在八音班中有一種特殊類(lèi)型的吹奏類(lèi)氣鳴樂(lè)器——無(wú)孔笛（又名“合歡簫”），它沒(méi)有膜孔和按音孔，因此稱(chēng)為“無(wú)孔笛”（見(jiàn)圖2）。竹管長(zhǎng)約50厘米，直徑約3厘米，管身為兩端帶節(jié)的竹管，由橡皮筋合攏固定住管兩頭，兩端節(jié)各開(kāi)一口，作吹口與出氣口。演奏時(shí)，其聲音依靠嗓鳴與竹管振動(dòng)而成，聲音較小，通常由女性或兒童演奏，類(lèi)似于一種道具，主要起到襯托美化八音演奏，多用于舞臺(tái)及大型民俗活動(dòng)等演出場(chǎng)合。

打擊樂(lè)器中常用膜鳴樂(lè)器有大鼓（見(jiàn)圖3）、中鼓等。大鼓，當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為“戰(zhàn)鼓”、“堂鼓”，由木質(zhì)鼓框與豬皮鼓面兩部分構(gòu)成，體格較大，鼓面直徑約為80厘米，高約60厘米，演奏時(shí)，為適用于行奏，常將大鼓至于“鑼鼓車(chē)”內(nèi)，鼓手用棉布纏繞的木質(zhì)鼓槌敲擊，與鑼等樂(lè)器作為節(jié)奏性樂(lè)器使用。

打擊樂(lè)器中的體鳴樂(lè)器有蘇鑼、單打（又稱(chēng)“手鑼”）、武鑼?zhuān)ㄋ追Q(chēng)“高邊鑼”）、大鈸、小鈸、大镲、小镲、沙滴等。常用體鳴樂(lè)器武鑼?zhuān)睆郊s為35厘米，邊高約為8厘米，鑼壁厚度約0.3厘米，鑼邊有兩孔，方便穿繩懸掛；演奏時(shí)用木制鑼槌敲擊，發(fā)音渾厚堅(jiān)實(shí)，共鳴悠長(zhǎng)。镲，銅質(zhì)體鳴樂(lè)器，直徑約45厘米，由兩片大小相同镲組成，中部凸起直徑約5厘米帽狀，帽頂端穿孔系繩；演奏時(shí)雙手分別拿一镲，握住镲帽，撞擊或摩擦發(fā)聲，聲音較大，余音較長(zhǎng)，基本民間活動(dòng)都會(huì)作為伴奏樂(lè)器使用。

一般民間婚嫁、祝壽等喜慶場(chǎng)合，壯族八音隊(duì)常以多支嗩吶作為主奏樂(lè)器，加以一個(gè)大鼓、笛子、若干小鐃、镲等打擊樂(lè)器，演奏人員約20人，這種組合較為常見(jiàn)。

（四）傳承體系

在世世代代藝人們的耕耘播種、精心呵護(hù)下，八音生生不息流傳至今。而女子八音隊(duì)也用自己的實(shí)際行動(dòng)守護(hù)著祖輩們留下的藝術(shù)瑰寶。八音隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)黃耀球先生回憶，在女子八音隊(duì)成立之初，許多農(nóng)村婦女根本不識(shí)譜，他只能教唱最簡(jiǎn)單的曲目，利用唱的音找嗩吶上的音，隊(duì)員們認(rèn)真摸索，逐漸積累了一些經(jīng)驗(yàn)。近年來(lái)，八音隊(duì)不斷推陳出新，大膽創(chuàng)作，加入了豐富的元素，越來(lái)越多的年輕男女加入演奏八音的隊(duì)伍，新鮮血液的注入，很快讓八音隊(duì)充滿活力。如今，嗩吶進(jìn)入當(dāng)?shù)啬锹沸W(xué)課堂，成為學(xué)校音樂(lè)教育的重要內(nèi)容。筆者觀察到，學(xué)習(xí)吹奏嗩吶的均為小女孩，可見(jiàn)當(dāng)?shù)嘏友葑喟艘粢殉蔀橐环N“潮流”。孩子們對(duì)嗩吶充滿著熱情，臉上洋溢著嗩吶帶來(lái)的歡樂(lè)，每天的課外活動(dòng)課，是整個(gè)學(xué)校最熱鬧的時(shí)刻，鑼鼓喧囂，在老師負(fù)責(zé)的指導(dǎo)下，孩子們的表演有模有樣。筆者深切感受到壯族新生代民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與使命感，壯族傳統(tǒng)音樂(lè)這般發(fā)展傳承，甚是令人為之感動(dòng)。

綜合來(lái)看，壯族八音的傳承體系發(fā)生著巨大的變化，樂(lè)班演奏主體變?yōu)榕詷?lè)人，嗩吶傳男不傳女的傳承模式被打破，特別是八音進(jìn)入學(xué)校課堂，女孩熱衷于吹奏嗩吶，并成為表演的主力，傳統(tǒng)形式、表演內(nèi)容等外在表現(xiàn)均發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)變。筆者認(rèn)為，就其根本而言，雖然八音的外在表演形式發(fā)生了變化，但長(zhǎng)時(shí)間積淀的音樂(lè)藝術(shù)特色與文化內(nèi)涵是不變的。時(shí)代的變化使舊的傳統(tǒng)模式之中孕育出新的模式，延續(xù)了傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展脈搏。

二、女子八音隊(duì)奏樂(lè)的本體形態(tài)分析

（一）曲目與樂(lè)譜

那路村女子八音隊(duì)的表演曲目體裁豐富、種類(lèi)繁多，根據(jù)演出曲目頻率統(tǒng)計(jì)調(diào)查，其曲目來(lái)源主要包括以下五種類(lèi)別：（1）依據(jù)廣東音樂(lè)、粵劇曲牌流傳的傳統(tǒng)器樂(lè)獨(dú)奏或合奏曲目，如《八仙賀壽》《仙姬送子》《文鑼大開(kāi)門(mén)》等；（2）吸收地方戲曲改編而成，特別是壯族師公戲的曲牌，如《師公舞》《黃瓜滴水》等；（3）民歌曲調(diào)，依據(jù)民間曲調(diào)改編而成的，如受邕寧壯族“了羅山歌”影響產(chǎn)生的《邕寧了羅》《趕歌會(huì)》等；（4）現(xiàn)代創(chuàng)作曲目，如民間藝人自創(chuàng)自編曲目《春插》《花婆送福》《山村小調(diào)》等，以及民間作曲家玉歡明等所譜《八尺江情潮》《壯家樂(lè)》《喜臨門(mén)》等；（5）根據(jù)大眾耳熟能詳?shù)母枨木幎桑纭洞蟮仫w歌》《開(kāi)門(mén)紅》《劉三姐》等廣為流傳的歌曲。

樂(lè)班中的現(xiàn)有樂(lè)譜都是簡(jiǎn)譜。由于年代的久遠(yuǎn)，許多工尺譜失傳，早已不再使用。邕寧區(qū)民間作曲家玉歡明以及樂(lè)手黃運(yùn)朝創(chuàng)作的一些八音現(xiàn)代曲目，均以簡(jiǎn)譜形式呈現(xiàn)，體現(xiàn)出當(dāng)代傳統(tǒng)樂(lè)班以及民間藝人對(duì)于社會(huì)變化的適應(yīng)性選擇。

（二） 演出模式與表演特點(diǎn)

1. 演出模式

壯族八音在演奏形式上，可分為行奏與坐奏兩種形式。行奏即邊行進(jìn)邊演奏，主要用于迎娶新娘、舞龍舞獅等禮儀活動(dòng)，一般圍繞鼓廂或鑼鼓車(chē)演奏在樂(lè)隊(duì)行進(jìn)中行奏；坐奏是八音樂(lè)隊(duì)圍坐在主人家的八仙桌周?chē)葑啵饕谧邸⒓t白喜事、祭祀、賀新居落成等儀式活動(dòng)時(shí)運(yùn)用，但由于主人家的經(jīng)濟(jì)情況的不同，所請(qǐng)的人數(shù)不同，演奏方式也根據(jù)情況而改變。另外，由于城市演出活動(dòng)日益增多，新型演奏形式應(yīng)勢(shì)而生，主要是樂(lè)隊(duì)人數(shù)、編制的大幅增加和社會(huì)演出的需要，多以舞臺(tái)編演的方式進(jìn)行演奏，同時(shí)也有排列變換不同的隊(duì)列造型，如整齊的隊(duì)列式、自由式等一些根據(jù)實(shí)際演出情況的造型，以增加表演元素的多元化。這種方式多用于八音比賽、大型祭祀等活動(dòng)。以祭祀活動(dòng)為例，舉辦祭祀活動(dòng)時(shí)，八音班的功能此時(shí)是用音樂(lè)形式以樂(lè)代話，體現(xiàn)了人神共通的媒介作用，構(gòu)建了人、神、樂(lè)一體的儀式語(yǔ)境，表達(dá)后世子孫對(duì)于祖先、神靈的敬畏之情，以及祈福得到祖先、神靈的庇佑。而在開(kāi)業(yè)慶典這類(lèi)活動(dòng)中，女子八音隊(duì)一出現(xiàn)便博人眼球，宣傳了活動(dòng)本身的同時(shí)也為女子八音隊(duì)的發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。

2. 表演特點(diǎn)

那路村女子八音樂(lè)班的主要特點(diǎn)是鼓樂(lè)并鳴，吹打并重，形式多樣，豐富多彩。女子八音隊(duì)表演有六個(gè)顯著特點(diǎn)：（1）樂(lè)班中大多數(shù)演奏樂(lè)人均為女性；（2）樂(lè)隊(duì)編制龐大；（3）即興加花裝飾，在演奏中，技藝高超的樂(lè)人（如竹笛演奏者黃運(yùn)朝）常會(huì)在旋律進(jìn)行中即興性加花裝飾，使音樂(lè)多姿多彩，這也體現(xiàn)出傳承中的變異性；（4）演出場(chǎng)合的多樣性；（5）嗩吶吹奏技巧豐富，采用循環(huán)呼吸的技法吹完一首曲牌，演奏時(shí)遵循“始緩終急”原則；（6）樂(lè)人們平日以種地務(wù)農(nóng)為主，吹打?yàn)楦睒I(yè)，遇到表演時(shí)“有活接活”行藝取酬。

女子八音隊(duì)別具一格的演出，逐漸形成了具有濃厚地方民間特色又具有個(gè)性的風(fēng)格，時(shí)而粗獷高亢、氣勢(shì)雄偉，時(shí)而細(xì)膩飽滿、深入人心。

（三）常用曲牌旋律特征

由于邕寧八音受廣東音樂(lè)和本地戲曲影響頗深，所以那路村壯族女子八音隊(duì)的常用曲牌有粵劇曲牌和邕寧“八音本牌”。邕寧“八音本牌”沿用地方壯族師公戲曲牌和邕劇曲牌，篇幅短小，樂(lè)曲的旋律線條根據(jù)音樂(lè)結(jié)構(gòu)的不同而各有所異，多屬于單牌體結(jié)構(gòu)。

樂(lè)曲《師公舞》常用于民間娛樂(lè)活動(dòng)以及慶典場(chǎng)合，由“師公戲”改編而成。在此樂(lè)曲中，旋律發(fā)展手法有兩種：（1）完全重復(fù)，指音樂(lè)的某部分原樣再現(xiàn)之前的音樂(lè)片段（小到樂(lè)節(jié)，大到樂(lè)段）如樂(lè)曲中第三、七小節(jié)中部分片段完全重復(fù)第一小節(jié)，強(qiáng)化了對(duì)音樂(lè)主題的印象；（2）變化重復(fù)發(fā)展，指音樂(lè)通過(guò)減縮、擴(kuò)充、升高、降低等方法，變化重復(fù)之前的片段，在樂(lè)曲的第五小節(jié)與第十七小節(jié)音型完全相同，采用移高五度的方法變化重復(fù)。整首樂(lè)曲主體圍繞骨干音宮、徵上下起伏，呈現(xiàn)微波蕩漾的美感，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。

（四）節(jié)拍節(jié)奏及常用板式

女子八音隊(duì)演繹的八音鼓吹樂(lè)其節(jié)拍板式有著非常豐富的變化，常用的板式有中板、散板、流水板、慢板等，鑼鼓樂(lè)則是這些板式的載體。在那路女子八音隊(duì)中，成員稱(chēng)記載鑼鼓的樂(lè)譜為“鑼鼓經(jīng)”，通常用當(dāng)?shù)貭盥暆h字記錄鑼鼓樂(lè)中的技法、音色等，這種方法不但易于學(xué)習(xí)，更有利于傳授。

在實(shí)際演奏中，八音樂(lè)曲最為常見(jiàn)的節(jié)奏板式有三種：（1）中板，即一板一眼（2/4拍）的節(jié)拍形式，速度有快有慢，在樂(lè)曲的主體部分以均分律動(dòng)為主。有些曲目速度會(huì)視情緒的轉(zhuǎn)變加快演奏，如《歡天喜地》《雁兒落》等曲目描述歡快熱烈的場(chǎng)面。（2）散板，即無(wú)板無(wú)眼，這種形式在多種民間器樂(lè)合奏形式以及傳統(tǒng)戲曲中均有體現(xiàn)，主要用于樂(lè)曲的開(kāi)頭，鑼鼓等打擊樂(lè)器擊拍相對(duì)自由、音符時(shí)值沒(méi)有具體規(guī)定。（3）流水板，即有板無(wú)眼（1/4拍），此板式多出現(xiàn)在樂(lè)曲的結(jié)尾部分，音樂(lè)速度加快，大镲、大鐃由原來(lái)的四拍擊打變?yōu)橐慌囊粨簦魳?lè)情緒發(fā)生轉(zhuǎn)變，慷慨激昂。

三、性別研究維度下樂(lè)人們的生活

性別研究的話題在眾多的學(xué)科中越來(lái)越普遍，跨學(xué)科的研究使它持續(xù)的擴(kuò)張。性別研究，可以促進(jìn)我們了解社會(huì)動(dòng)向的運(yùn)行、經(jīng)濟(jì)的脈搏、政治的力量以及文化的感染。中國(guó)上下五千年的發(fā)展中，父系社會(huì)擁有絕對(duì)地位，男性在歷史與社會(huì)中鋒芒畢露，在傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)理念中，通常會(huì)賦予男性較高的評(píng)價(jià)。例如在我國(guó)傳統(tǒng)古詩(shī)詞中就描繪了男性的種種堅(jiān)韌品格，用“恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”、“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”等等一些贊揚(yáng)之詞，樹(shù)立了男性宏偉高大的形象。而數(shù)千年來(lái)對(duì)于優(yōu)秀女性的評(píng)價(jià)通常是“三從四德”、“相夫教子”，過(guò)激的言論有“唯小人與女子難養(yǎng)也”、“女子無(wú)才便是德”等。對(duì)于從事藝術(shù)的女性更是有“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”等表達(dá)，這些“誤解”甚至“曲解”，深深影響了女性千年來(lái)的身份定位。在這種情勢(shì)下，當(dāng)代壯族八音樂(lè)人們做出了自己的回應(yīng)。

（一）多方聲音下的女樂(lè)人

我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)于女性的表達(dá)，與中國(guó)傳統(tǒng)父權(quán)制和“男尊女卑”等傳統(tǒng)社會(huì)倫理觀念一致。八音樂(lè)班中的女子吹奏起初并不被人理解接受，更不被人看好。如今，女樂(lè)人已成為當(dāng)?shù)匕艘舸硇缘奈幕矸荩嗽卩l(xiāng)野山間、農(nóng)家院落中練習(xí)嗩吶、背唱樂(lè)譜，已成為常態(tài)。女性八音表演在當(dāng)?shù)厝〉昧丝涨拔从械某晒Γ畼?lè)人們是怎樣打開(kāi)歷史悠久的傳統(tǒng)枷鎖，破繭成蝶的呢？

筆者在田野調(diào)查中，采訪了女樂(lè)手黃玉桂等人，向她們了解其本人、家人、鄰里、樂(lè)班男性成員、觀眾對(duì)于女性從藝的看法。通過(guò)交談筆者發(fā)現(xiàn)：初始階段，女樂(lè)人們本身愛(ài)好吹奏，對(duì)于表演持十分積極的態(tài)度；而家人鄰里開(kāi)始的時(shí)候有些世俗成見(jiàn)，認(rèn)為女性應(yīng)本分在家勞作，不應(yīng)“不務(wù)正業(yè)”；不少樂(lè)班男性成員表示，八音自古以來(lái)就是男性操玩的樂(lè)器，女子一開(kāi)始吹奏嗩吶的時(shí)候，覺(jué)得她們“不自量力”；一些村民認(rèn)為女性表演行為是“嘩眾取寵”，而觀眾則對(duì)女性樂(lè)人吹奏感到新穎。如今，時(shí)過(guò)境遷，女樂(lè)人們由最初的新奇興趣到此刻的深深熱愛(ài)；家人由最初的不理解甚至反對(duì)到支持并予以關(guān)懷；樂(lè)班男性成員由開(kāi)始的輕視觀望到現(xiàn)在的贊賞佩服；觀眾由開(kāi)始的駐足觀望到現(xiàn)在的目不轉(zhuǎn)睛。通過(guò)音樂(lè)態(tài)度的變化可以反映出社會(huì)審美的轉(zhuǎn)變，隨著社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展，女性擔(dān)任新的社會(huì)角色，贏得了音樂(lè)表演的機(jī)會(huì)，突破了民間禮俗音樂(lè)的既定性別框架。

（二）探尋女樂(lè)人的生存現(xiàn)狀

“中國(guó)農(nóng)村國(guó)家權(quán)利的地方性結(jié)構(gòu)部分取決于政治經(jīng)濟(jì)內(nèi)部社會(huì)性別等級(jí)的這種基礎(chǔ)。這同君臣、夫婦之間關(guān)系明確對(duì)應(yīng)的中國(guó)傳統(tǒng)政治模式并同為婦女規(guī)定‘三從是完全合拍的……傳統(tǒng)的社會(huì)組織模式同當(dāng)?shù)貒?guó)家組織的男性中心主義交織在一起，并強(qiáng)化了當(dāng)?shù)貒?guó)家組織的男性中心主義……社會(huì)性別不對(duì)稱(chēng)因國(guó)家與家庭不對(duì)稱(chēng)之間的一致性而強(qiáng)化了。”①正如朱愛(ài)嵐 （Ellen R . Judd）的解析表明，突飛猛進(jìn)的社會(huì)發(fā)展促使社會(huì)性別結(jié)構(gòu)加速發(fā)生分化，成就了如今女性從藝的局面。以女性為主體的大型八音團(tuán)體，展現(xiàn)在公眾視野，女樂(lè)人成為滿足群眾娛樂(lè)需求的主體，改變了傳統(tǒng)以來(lái)男性吹奏的局面。

1. 二元化的表演場(chǎng)合

分離男女性的社會(huì)性別屬性對(duì)音樂(lè)觀念與行為都有深刻意義。②在筆者前文的描述中，唯一沒(méi)有提及的是那路村女子八音隊(duì)對(duì)于民間喪葬活動(dòng)的表演。女子樂(lè)班雖逐漸強(qiáng)大，但對(duì)于喪葬活動(dòng)，女子樂(lè)班卻毫不涉及。筆者2016年5月26日在那路村采風(fēng)期間，恰巧遇到一場(chǎng)喪葬活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)喪葬活動(dòng)中雖有八音的演出，但皆由男性樂(lè)人所組成。原因之一是當(dāng)?shù)爻缧拧叭胪翞榘病保稣呷ナ篮蠹慈障略幔朗克愫谩傲汲郊铡痹贋槠渫鲮`超度，一般儀式人員由道公和八音班組成，這種組合服務(wù)于當(dāng)?shù)氐膯试醿x式已成為一個(gè)亙古不變的定律，八音班成員需皆為男性；另一個(gè)原因是，喪事是不吉利的事情，女子皆避而遠(yuǎn)之，所以參加儀式的除了表演人員，皆為亡者的親屬，村民及鄰居們唯恐避之不及。在筆者進(jìn)入之際，大家都投來(lái)了異樣的目光，在了解當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗之后，筆者恍然大悟。這說(shuō)明除了祖輩遺留下的傳統(tǒng)習(xí)俗之外，女子樂(lè)班在一定程度上仍面臨社會(huì)的偏見(jiàn)，延續(xù)著傳統(tǒng)形式下的表演形態(tài)，并沒(méi)有得到全面認(rèn)可，根深蒂固的舊思想依然在綿延。

2. 社會(huì)身份建構(gòu)

如何處理好家庭角色與社會(huì)角色之間的矛盾，是擺在每一位當(dāng)代女性面前的大事，它不僅關(guān)系到女性社會(huì)地位的提高、家庭的幸福，也關(guān)系到社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)和女性事業(yè)的發(fā)展。因此，當(dāng)代女性雙重角色矛盾的緩解及和諧發(fā)展是一個(gè)極富現(xiàn)實(shí)意義的課題。①女子樂(lè)班的女性成員，最初在家庭角色與社會(huì)角色的沖突中內(nèi)心焦慮。女子樂(lè)班開(kāi)始表演時(shí)，除了遭受許多異樣的眼光，在日常生活與表演活動(dòng)的時(shí)間分配上的不均，使得女樂(lè)人們一度在與生活與表演中艱難抉擇，表現(xiàn)出層層焦慮與困惑，最終找到一條合適的道路，構(gòu)建其樂(lè)班的女性身份。女性社會(huì)性別意識(shí)的覺(jué)醒，提升了女樂(lè)人的社會(huì)地位，她們?cè)诮?jīng)歷了漫長(zhǎng)的心路歷程后，逐漸戰(zhàn)勝了內(nèi)心的焦慮，成就了今日的燦爛。

（三）女子樂(lè)班中男性樂(lè)人的生存狀態(tài)

男性群體在傳統(tǒng)音樂(lè)表演中一直處于主體地位，然而隨著女性樂(lè)班的出現(xiàn)，情形發(fā)生轉(zhuǎn)變。作為女子樂(lè)班中的男性成員，他們?cè)诋?dāng)下的表演環(huán)境中究竟處于何種狀態(tài)？筆者通過(guò)與那路村女子八音隊(duì)成員的多次接觸，觀看到男性樂(lè)人的生存實(shí)況。

在那路村女子八音隊(duì)中，女性樂(lè)人在表演中一般充當(dāng)主角，而男性則似乎成為伴奏。面對(duì)這一有趣的轉(zhuǎn)變，樂(lè)班中女性成員、男性成員以及村民們似乎有著眾口不一的說(shuō)辭，在與男性樂(lè)人黃運(yùn)朝等人的閑聊中，他認(rèn)為女性的演奏具有偶然性，雖然現(xiàn)在樂(lè)班表演主體為女性，但樂(lè)班中的音樂(lè)指揮權(quán)還存在于男性手中，作為鼓手的男性樂(lè)人依舊是樂(lè)班中的掌舵人；而女性樂(lè)人則有截然相反的說(shuō)辭，她們認(rèn)為，男性樂(lè)人更多的是服務(wù)于樂(lè)班，如今大家所認(rèn)識(shí)的是女子樂(lè)班這個(gè)稱(chēng)號(hào)，正是有了女性群體的參與給大眾所帶來(lái)的新鮮感，才為樂(lè)班帶來(lái)巨大收益，促進(jìn)壯族八音的發(fā)展；而置身事外的村民和觀眾則認(rèn)為新型的表演模式帶給大家不一樣的體驗(yàn)。以上的不同表述顯示了在傳統(tǒng)八音中社會(huì)性別結(jié)構(gòu)正在發(fā)生的變化，在我國(guó)陜北、山東等地的很多樂(lè)種中現(xiàn)也在發(fā)生著這種微妙的變化，女性樂(lè)人開(kāi)始崛起，她們開(kāi)始引導(dǎo)音樂(lè)事象的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

女性群體構(gòu)建的音樂(lè)行為模式，改變了傳統(tǒng)的社會(huì)體系和社會(huì)秩序，并逐漸被社會(huì)所認(rèn)同和接受。壯族女子八音隊(duì)建立了女性群體的新的社會(huì)身份，提高了女性的社會(huì)地位。女樂(lè)手不再是唯唯諾諾，事事謹(jǐn)慎的女人，她們與男性角色平分秋色。女性參與傳統(tǒng)音樂(lè)演出，用自己的勤奮努力和熱情，演繹出新時(shí)代的篇章，成為時(shí)代的寵兒。

社會(huì)性別是基于可見(jiàn)的性別差異之上的社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成要素，是表示權(quán)力關(guān)系的一種基本要素。②顯而易見(jiàn)，這種權(quán)力關(guān)系還在發(fā)生著持續(xù)的變化，由傳統(tǒng)樂(lè)班中零星出現(xiàn)個(gè)別女樂(lè)人到目前女樂(lè)人越來(lái)越多出現(xiàn)于大眾視野，甚至成為壯族八音的傳承主力。用社會(huì)性別視角審視那路村女子八音隊(duì)的社會(huì)性別建構(gòu)可以發(fā)現(xiàn)：從當(dāng)?shù)啬行耘c女性共同構(gòu)筑的社會(huì)性別秩序，到女性樂(lè)人發(fā)展中逐步體現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)勁勢(shì)頭所形成的社會(huì)性別內(nèi)部關(guān)系的轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)了當(dāng)代女性地位的提升與女性意識(shí)的喚醒。她們意識(shí)到自己并不是被動(dòng)的存在物，自己也可以積極地作用于社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值與社會(huì)訴求。由此也可看出，女性主體意識(shí)的發(fā)展是與社會(huì)發(fā)展緊密聯(lián)系的。

嗩吶聲聲歡入耳，悠哉悠哉；巾幗風(fēng)采奪人目，奇哉奇哉；八桂飄音天外來(lái)，美哉美哉。在社會(huì)的變遷中，我們一起見(jiàn)證了壯族女樂(lè)人演奏的美妙景象，感受到女性演繹的八音音樂(lè)美如桂子，九里飄香。

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