楊軍昌 楊蘊希

摘 要：

明末已降至20世紀50年代400余年間，中國貴州清水江流域苗侗等族人民為了經營混林農業和木商貿易等而形成的契約文書，亦即清水江文書被中外學者譽為“世界記憶”和“全球重要農業文化遺產”的代表作之一，其數量50余萬份的遺存以及內容豐富、歸戶性強的特點在《中國檔案文獻遺產名錄》中引人矚目，其顯著的原始資料性不僅涉及流域農林生產、木材貿易、土地買賣、糾紛調處、置產析產等林學、農學、經濟學、法學、社會學、政治學等領域，而于教育學方面，各類文書中均有重要和突出的內容反映，具體表現為愛家愛國、務本成才、行為規范、興學辦學、生態維護、易子而教、地方性知識傳承等諸多方面，并在民族社會中發揮著規制與教化的功能，對民族社會秩序的維系、民族文化的傳承、民族經濟的發展以及民族人口素質的提高均產生了重要的影響。這一來自民間、為民眾所書寫并踐行的文書的教育價值值得關注和研究。

關鍵詞：

清水江文書；社會教育；社會規制

中圖分類號：G773

文獻標識碼：A

文章編號：1000-5099（2017）04-0031-08

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2017.04.06

清水江文書，又稱“清水江民間契約文書”或“錦屏文書”，主要是指明末以降止于20世紀50年代約400年的歷史長河中，中國貴州清水江流域中下游錦屏、天柱、劍河、黎平、三穗一帶苗侗等族人民為了經營混林農業和木材貿易而形成的民間契約和交易記錄。有專家推測清水江流域各縣遺存的這類契約文書多達50余萬件，是20世紀繼甲骨文、漢晉簡帛、敦煌文書、明清檔案、徽州文書之后的中國歷史文化上的第六大發現，被中外學者贊譽為“世界記憶”和“全球重要農業文化遺產”的代表作之一，[1]并于2010年2月被列入《中國檔案文獻遺產名錄》。

清水江文書除以山林經營和木材貿易而立的契約文書為主外，還有田土買賣、糾紛訴訟、分家析產、日常收支、婚姻習俗等方面的契約和記錄以及其他歷史記憶與公私交往的文存，如族譜、訴訟詞稿、賬簿、官府文告、書信、宗教科儀書、唱本、謄抄碑文等。種類繁多，數量巨大，涉及面廣，特色明顯。這些文書除具敦煌、徽州等文書的基本要素外，既在內容事項的表述上盡顯地方特色與民族特色，又在形成與保存上具有鮮明的歸戶性特征，如錦屏加池苗寨四合院姜姓一家即保存有自清乾隆至20世紀50年代初，跨越7代人的1200余份契約文書，堪稱清水江文書之珍品。作為民族區域歷史上經濟社會發展產物的清水江文書，無疑是當今不可多得、彌足珍貴、獨特的民間文獻遺產，是研究少數民族地區

社會、經濟、文化、教育等極具價值的可靠的資料寶庫。

國學大師梁啟超曾曰：“二十四史是二十四家帝王將相的家譜，是一部帝王將相改朝換代的歷史。在這些正史的宏大敘事中，只有重要歷史人物的活動

場景，沒有普通民眾的點滴記錄。這種缺少普通民眾在場的歷史，是蒼白的、

單調的。”[2]孟子邦國學說所言的“諸侯三寶”——土地、人民、政事的“人

民”的反映，即強調要將國家民眾的數量、分布及其生產生活的歷史與狀況予以了悉，以便于國情的把握與社會的治理。而要使書寫的歷史具有“人民性”、社會的治理具有針對性，對于地方文獻的收集及其考察研究無疑是為最佳的途徑選擇。清水江文書這一寶貴的文獻檔案來源于民族社會，是清水江流域經濟社會發展歷程的活態記憶，是苗侗等族普通百姓生產生活的最真實寫照。通過對文書的研究，可以窺見流域明末至民國后期的經濟社會發展軌跡，復原流域活生生的、豐富多彩的民間社會生活，同時使不同時期流域社會的諸多內容得到客觀的反映。無疑，流域文書文獻的書寫和大量存世與流域中原文化的傳入和教育的興辦相輔相成，而文書中也有與教育本身密切相關的具有規制性、教化性特質的內容，對深入認識清水江流域民族社會的發展歷史尤具意義和價值。有鑒于此，本文特就清水江文書的社會教育內容做初步的整理、分析，以作引玉之磚，并求教于方家。

一、愛家愛國

愛國主義是一個國家的人民對自己祖國的深厚的熱愛之情以及在此基礎上的愛國言行。清水江文書中，不管是文契或是石契，文書中不管是紅類或是白契，都有愛家愛鄉愛國內容，其中，尤以各類族譜、家書最為典型。天柱蘭田彭城堂侗族《劉氏族譜》之家規認為：“國以民立，民以國存，茍無國何有家，茍無家何有身？ 故人不愛其身，與不愛其家等，不愛其家與不愛國等。然則吾人欲愛其身，必自愛家始，欲愛其家，必自愛國始。人民與國家有皮毛相關之誼，國如皮也，民如毛也，茍皮之不存，毛將安附？”[3]家國是“大家”和“小家”相互依存，互為基礎的緊密關系，國由許多小家組成，眾多小家撐起一個國家；而國家的穩定與繁榮是小家幸福的基礎，亦即小家是國家的最基本元素，國泰是家安的前提。對此，一些家書也做了類似辯證性的表述，如民國年間天柱《龍氏家書》曰：“根傷枝枯，舟覆人沒，國滅家亡，此必然之理也。夫國以民而立，民以國而存。民為國之基本，國為家所托庇。其關系之密切，正不啻皮毛之相附。……人而不愛其家則已，人而欲愛其家，必當以愛國為先，斷不可先其所后，而其所先也。”[4]進一步說：“國家之安危，國民之安危焉。國家之榮辱，國民之榮辱在焉。國家之休戚，國民之休戚關焉。故國強則民強，國弱則民弱，是國之盛衰也。昔顧炎武有言曰‘天下興亡，匹夫有責。可見民之于國，不能如越人視秦人之肥瘠，莫不相關也。凡為國民，當以愛國為天職，視國為己任。”[4]族譜、家書具有尋根、留本，清緣、備查，增知、育人，血肉聯情，承前啟后等作用，通過它留給后人以知識、精神、思想、品德、情操、理想。而經由它族人、家人樹立正確的家國觀念，進行愛家愛鄉愛國教育成了清水江流域苗侗等民族的一項重要事程，也是流域民眾對國家認同的重要體現。

二、務本成才

關于務本成才，古往今來有許多名人對之闡發高論，有很多學人對之不懈地論說，也有不少的人們一直在這條路上奔跑著。作為清水江文明重要載體的清水江文書，在務本成才上也有著多方面的言說。在傳統農業社會，耕讀傳家，是中國人理想的家庭生活方式，“耕”，是本分，即事稼穡，豐五谷，養家糊口，以此安生立命；“讀”則是指讀書，讀可知詩書，達禮義，修身養性而立高德。誠所謂“耕讀傳家久，詩書濟世長”。家譜是家族的家書，家訓是家族的法規，在清水江流域各氏各宗的譜牒編纂中，都十分注重家訓的制定，并通過之達以對族人耕讀傳家、務本成才觀念的灌輸和行為的教化。

如錦屏《龍氏宗譜》家條第四款曰：“勤耕讀，王道必先厚生群，黎莫先生正德，故豳歌月令，知稼穡之艱難，春訟弦，立儒宗之典制。況禮義生于富足，俯仰有貲則從善自輕，詩書盡可傳家，性情既馴則貲財可保。諺云： 有田不耕倉廩虛，有書不讀子孫愚。凡我族中子弟，樸者安于畎畝，務宜易耨深耕，秀者澤以詩書，猶當探微抉奧，庶幾世澤可綿，書香永紹矣。”[5]又如，天柱彭城堂《劉氏族譜》“族訓十六條”之四曰：“蓋聞養民之本，在于衣食。衣食之源，在于農桑。農桑者，乃衣食之所由出也。一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒。古之天子，教民稼穡，為天下兆民圖其本也。夫衣食之道，生于地，長于時。聚于力，本務所在，稍不自力，坐受其困。故勤則男有余粟，女有余布。不勤則仰不足以事父母，俯不足以儲妻子，其理然也。凡我族眾，毋容有游手好閑之行為。”[6]兩則內容，顯示了各族在譜牒編纂中均注重對族人“重農桑以足衣食”觀念的灌輸，并以之作為成才的訓條，以教化、規范族人。關于“讀”，在天柱《龍氏家書》有較為系統的反映。該《家書》認為：“世間最尊重者，莫如讀書也。人不讀書，則義由何而知，其理由何而明？欲求義知理明，不可不讀書矣。夫讀書者，人生一大緊要耳。何者？若書不讀，則一義不知，一理不明，皆昏昏昧昧，知識未開，不知成何等人物，有何益乎？”[7]關于學之于成才，《家書》基于“岱華之峰，非可一躍而登；江漢之涯，未可一跨而達。必也次第以升，循序而進。然后峰可登，涯可達”的邏輯，認為“身體為求學之基本，才能為求學之工具，勤勉為求學之方策”。三者兼備，是為成才之要素。“然有三者，而不將持之以恒，則或佐或輟，勤始怠終，亦未有能意其學。此學之所以貴有恒也。”[7]之于“學貴有恒”，《家書》進一步闡發曰：“人而讀書，欲進步，即不可以無恒心也。人茍無恒，則貪心生，必為君子取笑。則誠心失必為小人所斯，心可不有恒耶？恒心何在？心在專而不在放，在內而（不）在外，痛心砥礪為宗旨，用心研求為主義。心有定在，不（為）外物搖奪，此乃恒心之謂也。不獨一人宜有，即人人要宜有者。彼曰有恒心，此曰有恒心讀書。如是目的自臻，日進無窮，誠學者之幸福也。”[6]耕讀傳家既可營生活命又可養性修身，是中國傳統農業社會家庭、家族家規家訓中的核心內容。在清水江流域，不僅譜牒中視耕讀傳家為必入的“法條”，而且在苗侗等族的宗祠中也是不可或缺的規則而書于祠聯或刻于石碑或制成匾額，起著教化后人做人第一、道德至上、勞動為本、勤儉持家的教義作用，可謂流傳深廣，深入民心。

三、規范行為

行為規范是社會成員在社會活動中應遵循的標準或原則，是引導、規范和約束社會成員的明文規定或約定俗成的標準。在清水江文書中，在這方面體現為以族規、家規和習慣法為宏觀和以個體或具體事項為微觀兩個層面的系列規制上。于前者，族規是家族在編纂族譜時極為重視的內容。在清水江下游族譜中的族規大致有義莊規條、族學章程、祠堂權力、行為禁戒、勸說訓語，這五類之間往往兼而有之。如，天柱《蔣氏族譜》訓言中強調孝、悌、忠、信、耕、讀、勤、儉、禮、義、廉、恥、酒、色、財、氣、賭、賊等18個方面的規范，要求本族人人執行、戶戶遵守，“以敦村寨風氣之純正，人心之向善，秩序之井然。”[8]類似規范，其他宗譜、族譜也十分重視。如前述的彭城堂《劉氏族譜》“族訓十六條”即有“敦孝悌以重人倫”“篤宗族以昭雍睦”“和鄉黨以息爭訟”“重農桑以足衣食”“尚節儉以惜財用”“隆學校以端士習”“黜出異端以崇正學”“明禮讓以厚風俗”“務本業以定民志”“息誣告以全善良”“械匿逃以免株連”“完錢糧以省科催”“聯鄉村以弭盜賊”“解仇忿以重生命”[6]等內容，既有對個體的要求，也有對社會成員集體的規范。再如天柱《陳氏族譜》訂有特訓族人踐行“先國課；重慈愛；敦孝思；務侍老；敦友愛；睦宗族；和鄰里；訓子弟；守耕讀；務勤儉；謹賭博；□行詛；隅廉恥；懲小忿；遠奸佞；慎婚姻；肅閨門；守喪禮；正妻妾；清過繼；嚴隨母”[9]等行為規范。這些族規內容，總體精神是在明倫理從孝悌上，教導族人遵從父母長輩，長幼有序，不能混淆尊卑；在崇厚道從忠義上，告誡為官族人，廉明奉公，不得借職權之便危害一方；在正體統上，訓誡族人行事流程不得逾越規矩，隨意為之；在是非曲直上，強調直言不諱，不能口是心非為尚直道；在行為上，訓誡族人不要無事生非，要以善良、淳樸之心對待他人。這些從各個方面擬定的行為準則，在基層社會組織中的人際關系秩序維系上始終產生著積極的作用。

實際上，清水江文書的核心組成，籍由流域林業生產與木材貿易而產生的眾多契約文書即為該領域約束、規范人們行為的形式表達。該類文書按約束范圍分為戶契和寨契，按族別分為苗契和侗契，內容大致分為山林土地買賣、佃山造林、拆分山林和家產、分配出賣山林銀錢、山林管護、鄉規民約、山林糾紛調解、山林登記等8個類別，書寫格式

相對規范，記述內容包括立契主題、立契人、立契原因、山林土地的來源、地名、地界四至、買主或佃主、價務、買賣雙方的權利和義務、中間人（公證人）、書契人、立契時間、執契人等。是流域林業生產中戶與戶之間買賣的進行、糾紛的排解、權屬的認定、秩序的維系、規則的遵從等的契約規則。特舉一例為示：

立分合同字人巖灣寨范德賢。有山貳塊，地名冉柳金。上乙（乙同“一”，下同）塊界止：上憑德連之田，下憑廷元之木，左右憑嶺。下乙塊界至：上憑紹淹田溝，下抵巖良（梁），左憑路，右憑嶺。佃與蔣封山種地栽杉，迄今杉木成林，立分合約。此貳塊之木分為五股，地主占叁股，栽手占貳股，二比心平意愿，不得異論。此木俱要栽手日后逐年修理，不得荒蕪。如有荒蕪不修理者，栽手并無毫分。今恐人心不古，立此合同字紙，二比各存乙紙存照。

代書 范獻瑚

憑中、佃山人 馬獻書

合同二紙各執乙紙日后為據（半書）

嘉慶二十年二月初九日 立王宗勛：《加池四合院文書考釋》卷三“嘉慶二十年二月初九日巖灣寨范德賢立分合同字”，貴州民族出版社，2015年。

在清水江流域，類似的大量涉及山林權屬轉移、佃山造林、木款山股分配、借貸、清白等林契，使不同家庭、家族和村寨的經濟權屬得到了確定，林業生產和木材市場得到了有序的進行和有效的調節管理，本地的山主、外地的栽手及其商人等的社會經濟行為得到了規范約束，不僅使流域范圍大規模的人工造林、木材貿易活動得以長期有序進行，而且使自然資源得以長期合理循環利用，促進了流域社會發展的進程。

四、興學辦學

在清水江文書中興學辦學內容較為豐富，包括捐資助學、興辦學校、聘請教師等。其中，既有石契的刻錄，也有紙契的記載，還有官家的告諭。關于石契，李斌、吳才茂、龍澤江等學者曾有較為全面的調查和研究，已搜集到事關教育的碑刻28通。有如清乾隆二十一年（1756年） 天柱坌處抱塘村的“鳳鳴館碑記”、乾隆四十七年（1782年） 錦屏高柳“書房碑記”、 乾隆五十七年（1792年） 的“文昌會碑”、 嘉慶九年（1804）銅鼓江口向家寨的“青云館碑記”、嘉慶十一年（1806年） 婁江村“功德碑”、道光十八年（1838年）的劍河柳霽蔚文書院碑、道光二十四年（1834年）“百世留芳”碑文、平秋石引村道光三年（1823年）的“石引學碑”、咸豐三年（1853年）的“培元書館碑”、民國四年（1915年）天柱民中的“人文蔚起”碑、民國六年（1917年）邦洞小學“亙古于茲”碑等。[10]碑刻字數長短不一，但內容不外乎辦學緣由、建校過程、學生就學、捐資、師資及管理等，大多載錄了當地興學辦學的歷程和艱辛，如乾隆四十七年（1782）天柱竹林《啟秀齋碑記》記載：從雍正十年（1732年）當地頭人倡導“捐田建學”“眾倡捐金”起，鄉民 “不惜錙銖”，又“同堡之人咸樂相助”，“遂成社學一區”。到乾隆十七年（1752），又“籌資建造學館兩進”，二十八年（1763年）再“得銀二百余兩，陸續購買田坵（學田）二百余稨”而規模有制，“鄉民子弟有志學文者俱入學肄業”，以致“窮鄉僻壤咸知向學之意”[11]。這些碑刻是清水江重視文化教育且文化教育事業漸次發達的歷史見證，是流域教育發展最直接的重要的露天“永久”檔案文獻。

而于紙契，則多述及辦學之校址、學田、捐獻、膏火等內容。此類文書在流域的清代的義學、社學、書院以及民國時期的鄉村辦學過程中有大量的呈現。茲以文書兩份列出，以示其貌。

例1

立賣地基字人王洪泰，今因祖人遺下書院背園地，上下一連七塊。其地四至：南抵墻外腳，北抵學堂操場，東抵墻外陰地墻角，西抵老路，四至分明，欲行出賣。請中問到勸學所執事鄭大兵、龔其昌、張懋修承買為中學堂地址。三面議足買價錢正玖壹錢壹佰貳拾肆仟捌佰捌拾文。其錢親領入手，領不另書。自賣之后，任憑執事人照墻打墻修造，賣主不得異言。恐口無憑，立賣字為據。

憑中人饒占春

憑族人 王興聘

中華民國貳年五月九號王宏泰親筆張新民主編：《天柱文書》第一輯“民國貳年五月九號王洪泰賣祖遺田予中學堂字”，江蘇人民出版社，2014年。

例2

立借洋元字人地良龍德芳，今因家下要洋元使用無所出處，自愿將到土名屋角田壹坵，

上下抵姚皆林、姚皆煥田，左抵胡姓田，右抵山田，四至抵清。自出借到高釀高等學校，乘借洋元陸拾陸元五角正。其洋每月佳（加）叁行息，息汗（本）兩季付清，不得有誤。恐口無憑，立有借字為據。

保人 代筆 姚皆林

民國戊寅年舊歷五月二十五日立借

張新民主編《天柱文書》第一輯：“民國二十七年五月二十五日龍德芳以田作抵向高釀高等學校借洋元并付息字”。江蘇人民出版社，2014年。

例1反映了民國初年，在改書院為中學堂的大背景下，王洪泰將持有田土出賣與中學堂事宜。一方面表明當時天柱教育已隨時代變遷而進行由舊而新的劇烈變革，另一方面也反映出當時地方對學校規模發展的重視和努力。購買田土而充校址之文書，則為地方之于教育的重視并具備一定辦學實力的反映。例2顯示的是民國17年（1938年）5月25日龍德芳以田作抵向高釀高等學校借洋元并付息事，從一個側面反映了清水江下游地區的天柱一帶民眾向學、政府勸學、社會助學的教育環境，從中可窺見天柱在歷史上能長期保持教育事業興旺之因由。

五、易子而教

易子而教是傳統中國社會古老而久遠的習俗。易子而教的作用有如張新民先生所云：“一是用以滿足父子血緣至親關系脈絡下，固有文化傳統可以容許其相互不責善的條件預設；二是能夠通過名分及相應倫理關系的置換，實現嚴格“教訓”“責治”子嗣的目的訴求。”[12]作為華夏民族多種施教方法之一的易子而教的風俗，在20世紀50年代仍尚存于清水江流域并在清水江文書中有所反映。如《民國三十九年二月十四日胥志里將親生子大紳過繼與胥志德書》曰

立繼過房字志里，口有親生子名大坤，現年十六歲，情愿與志德名下為繼子，自后教訓，聽憑責治。此系自出兩愿，各□（自）□（無）悔。恐后無憑，立繼過房書，永遠存照。

繼父胥志德 代筆 潘年鼕

（憑中）胥志高 胥志道 潘萬銓 李定華

中華民國三十九年二月十四日立繼

□□□□□□□（半字）

張新民主編《天柱文書》第一輯：“民國三十九年二月十四日胥志里將親生子大紳過繼與胥志德書”。江蘇人民出版社，2014年。

文書表明：胥志里希望其十六歲的親生兒子有新的管教條件或管教環境，以過繼繼父胥志德名下為嗣子，過繼之后的胥大紳則必須以嗣子的身份，接受嗣父的“教訓”與“責治”。從例子看出，清水江流域以易子而教為根本訴求的繼嗣文化現象，主要是在宗親房族各個支裔的內部進行。易子而教本身就決定了宗親房支內部存在著互助關系，說明鄉村社會尚存在一種以恩養或義教為目的的養子制度。這種制度注重的是嗣父對嗣子的嚴格管教，突出嗣父的“教訓”“責治”責權。在一定程度上反映了清水江流域傳統鄉村長期具有的耕讀傳家的“重教”傳統。

六、生態教育

生態教育是清水江文書的重要內容與價值所在。清水江流域在解放初期生態環境的優良狀態具全省之冠，其中錦屏等縣的森林覆蓋率保存在90%以上。郁郁的森林，優美的環境，既與苗侗等民族的地方性知識、民族習慣法、民族宗教信仰與禁忌、林業經營管理制度等密切有關，又與以文書為載體的生態文獻及其教育并由此人們始終堅守生態環境保護的理念緊密相連。以有“中國環保第一村”之譽的錦屏苗寨文斗為例，該村以森林知名，以木材貿易聞名，但該村并未如有些村寨那樣無休無止地向自然索取而使美麗的環境遭到毀壞，青山綠水變成荒蕪，而本著人與自然和諧，既靠山吃山，又養山育山，使得綠樹滿山、鳥語花香的村落環境數百年來保持不變。究其根由，就是村寨至今保存著的數以萬計的清代山林契約和上百塊習慣法性質的古石碑的作用所致，從量大而又發黃甚至破損殘缺的文契和布滿苔蘚的古碑中，即可窺視該村曾經有過的木材生產和貿易的輝煌，同時也可以領悟這里之所以青山常在、古樹滿坡的緣由。以下分別從寨契、戶契示例說明。

立于乾隆三十八年仲冬月（1773年）的“六禁碑”是典型的寨契，其由文斗兩寨“公議”而成，先為紙寫，再為石刻立于寨中，是為家家戶戶、老老少少人必遵守的以保護環境為主要目的村寨規約。其碑文曰

一禁：不俱（拘）遠近杉木，吾等所靠，不許大人小孩砍削，如違罰銀十兩。

一禁：各甲之階分落，日后頹壞者自己補修，不遵禁者罰銀五兩，眾興補修，留傳后世子孫遵照。

一禁：四到油山，不許亂伐亂撿，如違罰銀五兩。

一禁：后龍之階，不許放六畜踐踏，如違罰銀三兩修補。

一禁：不許趕瘟豬牛進寨，恐有不法之徒宰殺，不遵禁者，眾送官治罪。

一禁：逐年放鴨，不許眾婦女挖階前后左右鋤膳（蛐蟮），如違罰銀三兩。

乾隆叁拾捌年仲冬月

姜弘道書撰 立該碑立于文斗上寨涼風亭旁。碑文在多個文本中有錄入，如姚熾昌采輯、錦屏縣志辦1997年內部印刷的《錦屏碑文選輯》；王忠勛、楊秀廷編輯、錦屏縣志辦2005年內部印刷的《錦屏林業碑文選輯》；貴州省志辦編、貴州人出版社2003年出版的《貴州省志·文物志》等。

“六禁碑”對村寨環境、林木、生產、莊稼、牲畜、衛生防疫、道路以及經營等進行嚴格的規定。碑文雖短，但條如法律，禁發內容簡明扼要，通俗明了，懲處措施又極為嚴厲，輕則罰銀而且數量悚人，重則“送官治罪”以示警戒。在“六禁碑”旁，有一塊比“六禁碑”晚立12年的石碑，專對“六禁碑”內容作“此本寨護寨木，蓄禁，不許后代砍伐，存以壯麗山川”的補充。240多年來，“六禁碑”一直對社區成員的生產生活發揮著規制性的影響，正是其生態教育警示作用和文斗苗族民眾對上述規約的代代相沿恪守，亦即其讓文斗寨內外700多株巨大蒼翠的古樹蔭蔽至今，讓文斗曲直有致、里通外達的數百年青石板路讓人稱奇，使文斗成了今天社會各界大加褒揚的環保典型而有“中國環保第一村”的美譽。

有必要提及的是，除文斗外，在清水江流域類似“六禁碑”內容而發揮環保教育的碑刻性寨契可謂隨處可見，所刻內容涉及公山管理、風水林培護、水源保護、開田墾土、古珍奇大樹保護等諸多方面。以風水林培護石契為例，在清水江

江流域就有風水培植的植樹造林碑，如錦屏平鰲“功德流芳碑”（乾隆四十年）、九南村“□□思功植樹護林碑”（嘉慶二十五年）、天柱雅地禁伐碑（光緒二十五年）；“水口”風水保護封山育林碑，如天柱石洞冷水小楊村“水口封禁碑”（嘉慶十四年）、麻江谷硐大沖“永垂不朽護林碑”（民國8年）、錦屏銅鼓坌路“永遠禁止碑”（民國23年）；“龍山”風水保護的封山碑，如錦屏鐘靈沖寨“龍山禁碑”（乾隆六十年）、黎平南泉山“永遠示禁碑”（道光七年）、凱里龍場魚洞“永垂不朽”碑（民國26年）；“墳山”風水培護碑，如天柱藍田貢溪“封禁碑”（道光六年）、劍河久仰擺尾“墳山風水禁碑”（咸豐四年）、錦屏啟蒙高增“亙古昭垂禁砍陰木碑”（民國6年）；“神樹”管護碑，如錦屏啟蒙鵬池“禁條告白碑”（嘉慶四年）、錦屏河口瑤光“河村保障神樹碑”（光緒五年）等。這些碑刻，內容具體，指向明確，強調人人遵守垂范，嚴格對違禁者的“罰銀送官”處罰，對民族鄉村生態環境的保護和人們生態意識、環保理念的樹立與增強作用重大。大凡今清水江流域有上述碑刻的地方，幾乎都是一方生態勝景，令人駐足和感懷。

戶契，在文斗苗寨，絕大多數與山林權屬、林業生產、收益分配有關，均為私家珍藏，在家庭生產生活中始終有著規范性的作用，其中不乏具有環境保護的意義和價值。如下契。

立佃種地栽杉木字人鳩榜楊榮發，今佃文斗下寨姜世官、世鳳弟兄之山一塊，地名鳩榜小地，名冉奢歪。界趾（至）：上憑田，下抵路，左憑姜開□之山為界，四至分明。此山地主栽手分為五股，地主占叁股，栽手占貳股。其山限制五年成林，若不成林，栽手無分，另招別人，自栽杉日后不得荒蕪，務要勤儉耕種。日后栽手要賣，先問地主，不收，方賣別人。恐口無憑，立此佃字栽杉木永遠存照。

楊榮□ 代筆

光緒二十年十月初十日 立陳金全、杜萬華主編《貴州文斗寨苗族契約法律文書匯編——姜元澤家藏契約文書》：“楊榮發立佃種地栽杉木字”。人民出版社，2008。

該契說明文斗由于環境適宜林木生產、尤其是杉樹的植種，這一資源通過地主、承佃人（栽手）通過契約的達成得到了充分、有效的利用，其中規定的自協議簽訂起的“五年成林”，既是該地良好土地氣候資源環境的反映，又是協議簽訂直接目標的體現；“若不成林，栽手無分”，是為對栽手佃種目標能否實現的明確約束，而“另招別人”意為該處具有植樹獲利以資生計的吸引力；“自栽杉日后不得荒蕪，務要勤儉耕種”既是對承佃人的告誡，也反映地主對山地綠樹成蔭、青山滿目的期待；“日后栽手要賣，先問地主，不收，方賣別人”，即是對栽手出賣股權時的秩序約束，反映地主對土地的出佃對象、能否出佃有著明確的主動權，而這種權利的因由即在于“不得荒蕪”山地和承佃人能否“勤儉耕種”的生態情結。在清水江流域，自清而降為了使生態因木材不間斷的貿易而受影響，林業資源的合理與永續利用，上述類似的契約文書猶如雨后春筍，產生并留存于民間。流域以契約形式而規范的長期進行的規模人工造林，不僅使自然資源得以長期合理循環利用，而且是一種原始、自發的生態環保行為，是清水江流域苗侗等族生態智慧的綜合反映。可以說，清水江文書是貴州高原山區的綠色文化寶藏。它的發現和研究對人類環保事業有著特殊而又重要的教育意義和價值。

七、余論

匈牙利著名學者薩波奇·本采曾說：“控制人類的主要法則可以從地表的山岳

水域分布圖中求得。因此首要的是考慮世界上山系和水系與文化產物的發展的關系”。[13]他認為，山是攔阻或保存文化的，而水則是傳播和擴散文化的。我國的文化區域往往與“水”發生著密切的聯系，“清水江流域是黔中大地上的文化富礦區，不僅千百年來孕育于其間的多姿多彩的民族文化已是遐邇聞名、世所矚目，而且其一頭一尾享譽寰宇的狀元文化

楊軍昌、楊蘊希在“清水江流域狀元狀元文化及其對民族社會的現實教育價值”（中南民族大學學報：社科版2016年第1期）一文中認為清水江流域狀元文化因流域麻哈州人夏同龢摘取光緒戊戌科殿試魁首而以形成。這一文化“有著求學上的勤學拼搏、精神上的與時俱進、學術上的經世致用、行為上的兼濟天下、藝術上的情操陶冶、品德上的守己律身等豐富內涵，同時具有地域性、民族性、傳承性、社會性、遺存性等顯著特征”。該文化“是清水江流域各民族共同的歷史記憶，是少數民族多元文化燦爛星河中一顆璀璨的明星，代表著中國傳統儒家文化在少數民族地區傳播的新高度，是清水江流域民族、國家認同的代表性體現，”是流域“內涵豐富、特色鮮明、影響深遠的教育文化品牌”。、清水江文書文化的知名品牌也為長江的任何一級支流所罕見。”[14]地域性、時代性、民族性、檔案性等特征強烈的清水江文書“是流域民族文化寶庫之重要組成，是流域各民族共同的歷史文化遺存，當然也是流域各民族時代文化的重要組成部分，是各民族引以自豪和驕傲的文化品牌”[14]47。數以50余萬份的文書遺存，是清水江流域苗侗等民族民眾在特定的歷史與自然環境中發展經濟、維系秩序、規范行為、珍視環境、團結誠信的生存發展智慧，也凝集著漢文化對清水江民族地區影響的漫長歷史印記，特別是流域內苗侗等族人民的民族國家認同的過程，其中內含的教育內容、教育學意義的價值，是流域各民族在爭取圖存發展、建設美麗家園中，自覺接受主流文化并使自己文化自覺創新的實踐中積淀起來的經驗表現，是流域各民族規范社會秩序、正人心、淳風俗、增才智、樹情操的智慧結晶，是流域活生生的豐富多彩的社會生活的知識性呈現。其在長期“明主治吏不治民”“皇權不下鄉”“教化之權，常不在上而在下”的基層社會治理歷史中，既是流域民族社會創設的一種自我治理有效形式，又是流域民族社會特有的社會教育活動體現。

教育是一種傳遞知識，培養德性等的活動。“教育即生長，教育即生活，教育即經驗，教育即發展”[15]。一個民族的教育與民族的經濟社會發展是互為因果的，與民族的文化是一脈相承的，而教育的形式是多層次多類別的，受教育者受教育的場域是無處無在的。作為漢文化傳入，流域私塾、書院、社學、義學、各級官學等教育的發展和流域生產生活的實際需要等共同催生而出的清水江文書這一規制性極強而又被廣泛認可與遵從的文類，其教育的意義在于社會的層面以及人的綜合素質養成，既有強制性的效果，又有潛移默化的影響，同時具有代際傳遞的功能。正因如此，其在一定程度上又不斷地激勸著流域民眾重學向學、辦校興學的熱情，也因教育的發展，而使流域經濟、文化落后的面貌逐漸得到了改變，尤其是在人們普遍“向化”的基礎上，民族氣節、家國觀念、自律守規、誠信向善的人文精神得到了傳承和增強。這里試舉兩例以明之，其一是流域文書之珍品——“抗日絕命家書”。抗戰期間三穗縣共有 5177 人從軍殺敵，其中，滾馬鄉下德明村從軍的國民革命軍陸軍第13師74團2營4連上士班長吳瑞于1937 年9月14 日奔赴前線的深夜寫了《稟父書》《致兄書》《與妻書》三封絕

命家書，表達了“國家危亡，男女有責”“要與日寇拼命到底”“倭寇不滅，誓不生還”的決死斗志。10月16日，吳瑞在上海嘉定廣福與敵人血戰，壯烈殉國，年僅24歲。2015年8月28日三穗縣人民府在吳氏祠堂內建立了“抗日烈士吳瑞三封絕命家書紀念碑”[16]。從相關資料可見，吳瑞的家國情懷、從軍報國和決死抗日“絕命家書”寫出的基礎無疑與民族社會的教育有關，絕命家書本身所體現的愛鄉愛國教育價值不僅在抗戰時期，而且于當代以及將來都是激勵人們奮發有為、為民報國的極好素材。其二是“清白文書”。該類文書在流域各地均有出現，僅加池苗寨四合院發現的就有28份，如“錯砍杉木認錯書”“姜朝英求諒錯書”“姜義宗偷盜戒約”戒約，這里并非共同議定的要遵守的條款，而是指在清水江一帶，以鄉規民約等寨契、文書等戶契文基礎，由犯事人書寫具有較強約束力的行為改正保證性文書，主要適用于偷盜、賭博、通奸、虐待老人、毀壞公務、破壞風景等行為。“皆里衣強山場股權清白書”“楊惟厚失火燒山認錯書”“姜炳魁南污粟山場清白字”等。[17]“清白文書”為文書中的稀品，是對違約違規行為整治的表達以及往后行為規范承諾的“法文”，是文書本身教育作用的呈現，而之又用文書的形式予以表達，無疑使得文書的教育意義更為彰顯、更具威懾力，對教育人們清白做人、誠信處事和有錯必糾、知錯必改意義重大，無疑這是今日清水江流域青山綠水、民族團結、民風淳樸、社會和諧的社會土壤和文化軟實力。

總體來看，清水江文書的教育內容對于維系清水江流域民族社會的和諧與發展、民族人口的素質提高、民族文化的傳統保護、民族地區的山清水秀，產生了重大的影響。當然，積淀于各類文書中的具有教育價值的規范抑或是教育本身內容，盡管因為時代的局限不可避免地存在一些缺陷與不足，如宗族化、強制性的成分存在，但文書作為一方內涵豐富、特色鮮明、影響深遠的文化品牌，其對當下清水江流域民族社會的健康有序發展和全面小康建設，特別是對人們的綜合素質的提高、傳統良風的發揚仍然不失積極的教育意義和價值，值得人們認真總結和研究。

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（責任編輯：王勤美）