摘 要：

只要縱觀世界歷史和現實就會發現，存在著一條承接歷史、指向未來的全球路。這條全球路有其含義和內容，有其濫觴和發展過程；這條全球路是一種偉大的客觀存在，它有自己的性質，在當代迅猛地向前，可又有一定的阻力。全球路的提出具有重大的意義。為了搞好全球治理，造福人類，聯合國、世界各國政府、民間組織和人民群眾都應該重視它。

關鍵詞：

全球路；客觀存在；性質；當代；意義

中圖分類號：D616

文獻標識碼：A

文章編號：1000-5099（2017）04-0001-07

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2017.04.01

中共中央在《關于加快構建中國特色哲學社會科學的意見》（以下簡稱《意見》）中指出，要創新發展哲學社會科學，應該堅持“立足中囯、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類；面向未來”[1]的方向。習近平同志指出道路問題是極其重要的“第一位的問題”，又指出中國道路“具有深厚的歷史淵源和廣泛的現實基礎”[2]21。學習《意見》和習近平同志關于道路問題的指示，筆者認為，習近平關于道路問題的指示適用于全球以及全球治理。在《意見》和習近平指示的啟迪下，筆者從“挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來”的角度出發認為，盡管世事紛繁，變化多端，只要縱觀世界歷史和現實就會發現，存在著一條承接歷史、指向未來的全球路。有鑒于此，筆者對這條全球路做一番探究和論述，以祈方家指正。

一、全球路的含義、濫觴與發展

關于全球路的含義、濫觴與發展，我們還是分頭來看。

1.全球路的含義

筆者在《中國路論綱》中講過：“由于作為‘從一地到另一地所經過的道路（多指規定或選定的）的‘路線，具有‘思想上、政治上或工作上所遵循的根本途徑或基本準則的含義，‘路或‘道路的含義就可以引申為‘思想上、政治上或工作上所遵循的根本途徑或基本準則。”[3]“全球路”或“全球道路”就是在這個意義上使用的。換言之，“全球路”或“全球道路”的含義是全球（或“世界”，或“人類”）在“思想上、政治上或工作上所遵循的根本途徑或基本原則”。與之相應，本文就是在這個含義上使用“全球路”（或“世界路”，或“人類路”）一詞的。

2.全球路的濫觴

全球路濫觴于原始社會。“在原始時代，憑著辛勤勞動與努力創造，人類終于學會了制造工具，揭開了人類歷史的第一頁；由不會說話的啞巴到發明了語言，終于開口說話；由茹毛飲血，生吞活剝，到天然火的利用，再到發明人工取火，開始熟食；把飛鳥培養成家禽；把野獸馴化為家畜；把野草野菜培養成莊稼；征服了野獸，保存了人類；發明了陶器；開始了金屬的冶煉；創造了圖畫文字，結束了無文字的原始時代。”“通過原始人的辛勤勞動與創造，人類最終告別了粗野無文的原始時代而跨入了文明社會的門檻。”[4] 顯而易見，原始人的這段漫長的經歷，從走路的角度看，就是走向文明進步的道路的經歷。人類“告別粗野無文的原始時代而跨入了文明社會的門檻”，簡言之，告別“無文”，跨入“文明”，這既是原始社會的終點也是文明社會的起點，從此，人類就承接其走過的走向文明的進步的道路，繼續走向文明，走向進步。這種原始社會晚期的走向文明進步就是全球路的濫觴。

與走向文明進步大致同時，原始人開始進行聯合。一般進程是：舊石器時代早期或中期，由于社會生產力極度低下，人們必須結成一定的群體即原始群，進行互助或自衛。在原始群的基礎上，原始人又以婚姻和血緣關系，逐漸聯合為家族、氏族、胞族、部落、部落聯盟等社會組織。這種聯合的目標是形成各種一體化的共同體。

也由于社會生產力極度低下，生存環境又很惡劣，原始人“只有依靠和諧一致的集體力量，才能對付惡劣的自然環境，獵取獸類，捕撈魚類，從事原始農業”[5]。久而久之，原始親睦協和觀念就深入他們的心中，化為他們的行動。

總之，原始人走向文明進步，及其逐漸聯合、講究協和就成了全球路的濫觴。

3.全球路的發展

“濫觴”指的只是事物的起源。“全球路的濫觴”指的也只是全球路的起源。“全球路”要成其為全球路，還要有發展。這種發展有二：

其一，重視全球路上的矛盾運動。“每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動”[6]，具體到全球路上，就存在文明進步與野蠻愚昧的矛盾運動，聯合與分裂的矛盾運動，和諧與紛亂、紛爭的矛盾運動。全球路應該重視這些矛盾運動。

其二，重視構成全球路的事物的具體性和準確性。例如，“逐漸聯合”的“聯合”有抽象之嫌，因為各種力量，正的反的，都可以搞他們的聯合。縱觀整條全球路，出現最多的還是“共同體”（簡稱“共體”），以及未來的“天下為公”“世界大同”。再如，在“和諧”，以及紛亂、紛爭的層面上，出現最多的還有“和平”，以及“和平”的對立面“戰爭” 。

綜合以上兩點，全球路的具體內容是：在與野蠻愚昧的斗爭中，不斷地走向文明進步；在與分散分裂的斗爭中，不斷地走向共體大同；在與戰爭紛亂的斗爭中，不斷地走向和平和諧。換言之，全球路是一條在與野蠻愚昧的斗爭中，不斷地走向文明進步；在與分散分裂的斗爭中，不斷地走向共體大同；在與戰爭紛亂的斗爭中，不斷地走向和平和諧的道路。如果聯系到本文對“全球路”含義的界定，我們還可以這樣講：全球路說的是：在與野蠻愚昧的斗爭中，不斷地走向文明進步；在與分散分裂的斗爭中，不斷地走向共體大同；在與戰爭紛亂的斗爭中，不斷地走向和平和諧，是全球（或“全世界”，或“全人類”）在思想上、政治上或工作上所遵循的根本途徑或基本準則。

二、全球路是偉大的客觀存在

全球路不是筆者的虛構，而是一種偉大的客觀存在。先說“偉大”。這條道路是全球（全世界、全體人類）范圍內的，當然偉大了。除此之外，我們再從構成全球路的三個方面內容來看：

1.在與野蠻愚昧的斗爭中，不斷地走向文明進步是全球范圍內的一種偉大的客觀存在

在這個問題上，首先要明確的是，關于“文明”有多種多樣的說法，但馬克思、恩格斯創建的唯物史觀和社會發展理論告訴我們，“人類社會的歷史發展，囊括了人類社會文明的演進”“文明的發展，本質上乃是人自身全面能力的不斷累積和提升”，因此，人類文明具有共性，或者說，存在著“人類共有的文明成果”（鄧小平語）。概言之，這文明的共性或“人類共有的文明成果”就在于文明發展的本質是“人自身能力的發展”；“人要生存首先必須進行維持其生存的物質生產活動。這種物質生產活動是人類生存和發展的基礎性活動，沒有這種基本活動，人無法生存，更無從奢談人類社會的發展、人類文明的演進”，因此，“生產活動及在其中形成的生產能力”是社會和文明發展的終極動力。[7]4-7就因為如此，文明作為“人類社會發展的進步狀態”，作為“社會發展到較高階段和具有較高文化”[8]1319的代名詞，作為“人類為了求生存和生存得越來越好而創造的”東西，“表現人類美好的東西”，[9]5作為“人類的自我教化”，“人類行為向著美、善、理性、優雅和秩序的發展，以及由此而形成的社會形式” ，[10]總是要向前發展，總是要作為人類以及人類社會走向的階段目標和終極目標而永遠存在。

另外，“文明”是一個綜合的概念，它至少包括物質文明、社會文明、政治文明、精神文明和生態文明（與它們相對應，要進行經濟建設、社會建設、政治建設、文化建設和生態文明建設）等方面。而且，正如習近平所指出的，“文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價值。陽光有七種顏色，世界也是多彩的。一個國家和民族的文明是一個國家和民族的集體記憶。人類在漫長的歷史長河中，創造和發展了多姿多彩的文明。從茹毛飲血到田園農耕，從工業革命到信息社會，構成了波瀾壯闊的文明圖譜，書寫了激蕩人心的文明華章”，并且“因交流而多彩”“因互鑒而豐富” 。[2]40

正因為文明發展的本質是人類自身能力的發展，文明演進的動力是人類的實踐活動和實踐能力，文明作為人類以及人類社會走向的階段目標和終極目標而永遠存在；正因為文明因交流而多彩，因互鑒而豐富，所以，雖然縱觀世界歷史，文明與野蠻的斗爭貫穿其內，但從總體、整體、總的趨勢的角度來看，與“社會進步”相聯系的“文明”“文明進步”是占上風的，而且“擺脫了野蠻和愚昧狀態的社會，文明越進步，離野蠻和愚昧應當越遠”[9]1。環顧全球，在原始社會里，給人類帶來巨大危害的因爭奪食物、宗教迷信、尋求配偶、祈求豐收、表示勇敢等而產生的野蠻愚昧的食人之風、獵取人頭和血親復仇，早就成為永不再有的歷史陳跡了。再以20世紀的歐洲為例，雖然20世紀的歐洲有野蠻的一面，出現了“人類有史以來最具毀滅性的兩次戰爭，建立了一大批專制、獨斷和無能的獨裁統治” ，但它又有建成了光輝燦爛的文明的一面，這些文明包括“人類有史以來最具革命性的科學進步；信息爆炸；在學術和音樂方面最具獨創性的運動；以及建立福利國家，為普通公民提供比過去的任何文明都要多的各種機會。它還在以下方面實現了民主化：傳統知識和藝術文化；以及大眾傳媒娛樂、旅游和美術的大眾化”，還有“人權、宗教和種族容忍觀念的逐漸擴大” 。[11]

2.在與分散分裂的斗爭中，不斷地走向共體大同也是全球范圍內的一種偉大的客觀存在

“共同體”有兩種含義：一為“人們在共同條件下結成的集體”，二為“由若干國家在某一方面組成的集體組織” 。[8]442所謂“共體”就是“共同體”的簡稱。例如，過去的“歐洲共同體”，曾簡稱為“歐共體”。“共體”或“共同體”指的是人們或國家組成的集體組織。“大同”指“人人平等、自由的社會景象，是中國歷史上某些思想家的一種理想”[8]236。關于“大同”，最有名的是《禮記·禮運》《尚書·堯典》中的闡述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”（《禮記·禮運》）“曰若稽古帝堯，曰放勛，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民于變時雍。”（《尚書·堯典》）此“大同之世”“協和萬邦”等雖然蒙上了浪漫空想的色彩，可也留下了關于“天下”（世界、全球）應該怎么樣的可資借鑒的深刻思想。馬克思的世界歷史理論則描述了文明體的交匯，預測了文明體構成的世界走向大同的趨勢：“人類是一種社會性的存在。從脫離動物的那一刻起，人類就形成了相互依存的生活方式，在分工與合作中獲取生存所必需的物質生活資料。……在人類社會發展的第一大形態下，受生產能力和交往能力的限制，人們所能形成的社會共同體范圍很小，交往的范圍主要集中于文明體內部。到第二大形態，伴隨著生產力的發展和人們交往能力的提高，人們生存所依賴的社會共同體范圍在不斷擴大，人們的交往范圍也就由近及遠、由淺入深，超出文明體的范圍，最終形成在全球范圍的相互依存。這可以說是人類文明演進的一種必然趨勢。新航路的開辟，使人們相互依存的空間迅速擴及全球；資本的貪婪與無限擴張，不斷加劇全球相互依存的程度；經濟全球化的飛速發展逐漸將地球變為地球村，成為人類文明走向世界大同的階梯。”[7]16綜合中國古代思想家的說法和馬克思世界歷史理論的論述，筆者決定把“大同”定為全球路的最終走向。“共體”（“共同體”）是各階段能夠達到的目標，“大同”則是最終走向。

對“共體”和“大同”進行介紹后，筆者要說，東西方許多思想家如孔子、老子、孟子、陶淵明、柏拉圖、亞里士多德、托馬斯·莫爾、康帕內拉等，都代表人類表達了對“理想國”“大同世界”等的向往。而東西方的許多政治家、實干家又跟各種分散、分裂人類的人和事作斗爭，促成了各種各樣共同體乃至統一體的出現。以中囯為例，“禹合諸侯于涂山，執玉帛者萬國”。西周分權時有1773國，春秋時代140多國，春秋末為12諸侯國，戰國時代則為“七雄”。秦始皇統一中國后，中國歷史上統一時間占了2/3，分裂時間只有1/3。分裂時間最久的南北朝時期，南方和北方的政權也是統一的。另外，分裂時期各地政權的首領，也大都以統一中國為己任。[12]再以歐洲為例。千百年來，歐洲一直分分合合著，但歐洲問題研究專家們指出：“歐洲作為一個整體必然有它的源泉，作為一種力量一定有它的基礎，而整體性與力量又是通過歐洲千百年分與合的演變得到加強”，因此，“六十多年來法德合作、德蘇之間無戰爭……歐洲展現了令人刮目相看的新貌，那里出現了西歐聯合、東西歐共存的長期而相對安定的局勢。當今，歐洲聯盟不斷向東歐擴展。它已是世界級的力量之一，它在國際上發揮著重要作用。”[13]歐洲之外，東南亞、美洲、非洲等也出現了類似情況。面對走向共體（共同體）的趨勢，早在1915年，英國學者馬爾文就提出了“人類共同體”概念（見弗朗西斯·馬爾文的《西方文明的統一》，大象出版社2013年中文版）。1963年，著名美國歷史學家威廉·麥克尼爾（William H.McNeill）出版了他的后來被公認為“全球史奠基之作”的《西方的興起：人類共同體史》，重申了“人類共同體”概念（見中信出版社2015年中文版）。美國杰出歷史學家入江昭（Akira lriye）2004年提出了“全球共同體”概念，出版了《全球共同體——國際組織在當代世界形成中的角色》（見社會科學文獻出版社2009年中文版）。諸如此類的“共同體”概念的提出與風行也說明，在與分散、分裂的斗爭中，不斷地走向共體、大同也是全球范圍內的一種偉大的客觀存在。

3.在與戰爭紛亂的斗爭中，不斷地走向和平和諧更是全球范圍內的一種偉大的客觀存在

這里有兩層意思：在與戰爭的斗爭中不斷地走向和平，在與紛亂的斗爭中不斷地走向和諧。我們分別來看。

首先，在與戰爭的斗爭中不斷地走向和平。

按照馬克思主義觀點，戰爭分為正義戰爭和非正義戰爭兩類。正義戰爭指一切符合人民群眾和民族的根本利益的戰爭，如革命戰爭、解放戰爭、反侵略戰爭等。非正義戰爭指一切違背人民群眾和民族的根本利益的戰爭，如鎮壓人民革命運動的戰爭、掠奪和奴役別國人民的侵略戰爭等。馬克思主義者積極支持一切正義戰爭，反對一切非正義戰爭。但是，“生命誠可貴”（裴多菲），“人生的目的，在發展自己的生命”（李大釗），正義戰爭勝利的結果（以及反對非正義戰爭的結果）如同李大釗接著“人生的目的，在發展自己的生命”一語所說的，“為發展生命必須犧牲生命”“壯烈的犧牲足以延長生命的音響和光華”，是贏得新的使眾多生命不再失去的符合正義要求的和平。所以，總的說來，馬克思主義主張的支持正義戰爭，反對非正義戰爭，其實質都是在與戰爭作斗爭，并且贏得和平。

事實上，珍惜生命，熱愛和平的世世代代的各國人民群眾總是通過支持正義戰爭，以及反對非正義戰爭的手段來與戰爭作斗爭，并且不斷地走向和平。就因為如此，縱觀世界歷史，和平的時間還是遠遠多于戰爭的時間的。

其次，在與紛亂的斗爭中不斷地走向和諧。

由于戰爭一來，什么正常的社會秩序都要打亂，因而，對于世界、國家、社會來說，和平是起碼的正常的社會生活狀態。和諧則是和平的發展、延伸。“和平”指的是沒有戰爭的狀態。在和平即沒有戰爭的狀態里，社會可能很有秩序，井井有條，也可能紛亂，沒有秩序。“和諧”指的是配合得適當和勻稱，在和諧的狀態里，對社會的要求是很有秩序，各個方面、各個部門、各個社會成員都相互配合得當，形成勻稱的局面。

縱觀歷史，情況往往是這樣：戰爭狀態過后的和平歲月里，開始時的社會秩序會比較紛亂。可經過整頓后，會慢慢進入和諧狀態。既然如此，正如和平的時間遠遠多于戰爭時間，和諧的時間也會遠遠多于紛亂無序的時間。

總之，全球路是由“在與野蠻愚昧的斗爭中不斷走向文明進步”“在與分散分裂的斗爭中不斷走向共體大同”“在與戰爭紛亂的斗爭中不斷走向和平和諧”三部分內容構成的，這三個部分都是偉大的客觀存在，因此，作為整體的全球路也是偉大的客觀存在。由于文明發展的本質、文明演進的動力分別是人類自身能力的發展、人類的實踐活動和實踐能力，而且，文明作為人類、人類社會走向的階段目標和終極目標永遠存在，所以，在全球路這個整體中，“走向文明進步”是主體。隨著創造文明的生產力的發展和人們交往能力的提高，各個相對獨立的文明體必然交匯，形成各種文明共同體，乃至“成為人類文明走向世界大同的階梯”，這就表明“走向共體大同”是“走向文明進步”的補充、輔助或“走向文明進步”的一翼。文明體內部關系的協調、各個文明體之間關系的協調對于人類文明的發展也是極其需要的。“走向和平和諧”就是對此需要的順應。因此，“走向和平和諧”也可以說是“走向文明進步”的補充、輔助或“走向文明進步”的另外一翼。

三、全球路的性質

全球路的性質至少有五種：全球性、漫長性、矛盾性、曲折性和向前性。

1.全球性

全球性指的是，這條路或這個在“思想上、政治上或工作上所遵循的根本途徑或基本準則”是全球、全世界各個國家、各個民族、人民群眾都走著的或都遵循著的。這條路或這根本途徑、基本準則適用于全球、全世界、全人類。例如，全球、全世界各個國家、民族、各種人民群眾都走向文明進步，都走向共體大同，都走向和平和諧，因而都在全球路上走著。

2.漫長性

人類最早告別粗野無文的原始時代而跨入文明社會，也即是開始走“全球路”，大約是公元前4000年的事情。地點是底格里斯河和幼發拉底河流域。從那時到現在，走上這條道路的國家、民族、人民群眾越來越多。從那時到現在，過去了六千多年。夠漫長了！

3.矛盾性

全球路上有著種種矛盾。全球路的主體中就有文明進步與野蠻愚昧的矛盾斗爭。走向共體（共同體）、大同，與走向分散、分裂之間也是矛盾斗爭。走向戰爭與走向和平之間，走向和諧與走向混亂之間更存在著矛盾斗爭。凡此種種，都是全球路的矛盾性的表現。

4.曲折性

全球路的內容是在文明進步對野蠻愚昧、共體大同對分散分裂、和平和諧對戰爭紛亂的正反兩個對立面的矛盾斗爭中展開的，雙方的力量互有消長，就會讓全球路出現程度不同的曲折，甚至彎曲。例如，20世紀三四十年代上半期，代表野蠻愚昧的德、意、日法西斯勢力一時強大，竟然發動侵略戰爭，給人類社會造成極大危害，就使得全球路出現一大彎曲。

5.向前性

全球路的主體內容是走向文明進步，而文明發展的本質——人類自身能力的發展，文明演進的動力——人的實踐活動和實踐能力是永遠不會停止向前發展的，這就決定了全球路的向前性。即使出現大的曲折、彎曲，全球路也依然會向前延伸，向前發展。

四、全球路在當代

發展到當今時代，全球路以從來沒有過的迅猛速度、豪邁氣勢向前挺進、延伸，但也遇到很大的阻力，出現了不同程度的曲折。只要對構成全球路的三個方面內容做點考察，就可知我們所言非虛。

1.走向文明進步及其阻力

當今時代，文明進步以從來沒有過的速度向前發展，表現為全球生產力大大增強，物質生產水平大大提高，科技進步尤為突出，人們的精神境界從來沒有像今天這么開闊，把握自己命運的能力從來沒有像今天這么強大。咱們中國13億人進行的社會主義物質文明、社會文明、政治文明、精神文明、生態文明建設的成就為世界所注目。因此，雖然以極端組織和各種暴恐集團為代表的野蠻愚昧勢力還很猖狂，在中東、阿富汗、西歐、北非、西亞等地肆虐著，但走向文明進步的歷史趨勢誰也改變不了。

2.走向共體大同及其阻力

當今時代，走向共體大同已經成為一種明顯的歷史趨勢。其表現至少有：（1）經濟全球化已經成為不可阻擋的歷史潮流；（2）由歐共體（歐洲共同體）發展而來的歐洲聯盟，經受住了英國“脫歐”，以及各種“民粹主義”勢力沖擊的考驗；（3）我國提出的“一帶一路”構想、“人類命運共同體”構想得到了許多國家政府和人民的理解與支持。這類例子還有不少。顯然，與“走向共體大同”相關的“區域合作、包容發展、全球治理，都已經既是總體趨勢，也是基本共識。”“人類可望結束過去幾百年的零和游戲和叢林法則，一步一步從利益共同體走向責任共同體，再到命運共同體。”[14]最后，實現“太平世界，環球同此涼熱”的“世界大同”理想。總之，“走向共體大同”已經成為歷史趨勢。然而，在這個問題上，阻力也存在，而且不小。這就是近年來出現并大有市場的“民粹主義”“保護主義”思潮和相關行動。不過，這些與“分散分裂”相聯的阻力，阻擋不了走向共體大同的歷史趨勢。

3.走向和平和諧及其阻力

1985年3月，鄧小平同志指出：“總起來說，世界和平的力量在發展，戰爭的危險還存在。”他老人家又說：“雖然戰爭的危險還存在，但是制約戰爭的力量有了可喜的發展。”他老人家還說：“如果說中囯是一個和平力量、制約戰爭的力量的話，現在這個力量還小。等到中囯發展起來了，制約戰爭的和平力量將會大大增強。”[15]今天，三十多年過去了，鄧小平問志講過的情況比以前更好了。遵循鄧小平的思路，筆者認為：（1）世界走向和平的趨勢加強了。表現為：第一，從二戰結束到現在，七十多年沒有發生世界性大戰；第二，制約戰爭的力量有了非常可喜的發展（尤其是我國，經過近四十年的改革開放、艱苦奮斗，成為世界第二大經濟體，并且加強了國防建設，制約戰爭的力量有了很大的增強），這就使得想發動世界性大戰的狂人們不敢越雷池半步。（2）局部戰爭和沖突雖然不斷（例如發生在敘利亞、也門等地的局部戰爭，發生在以巴之間的沖突仍然不斷），可還沒有達到不可以控制，不可以通過對話方式、談判方式、和議方式解決的地步。綜合以上兩點，筆者認為，盡管局部戰爭和沖突存在，但走向和平的歷史趨勢決不會改變。與這個歷史趨勢緊緊相聯的和平發展道路也決不是走不通的。

和諧是和平的延伸。走上和平發展道路后，必須把社會混亂變成社會和諧，才能使建設很好地開展。因此，走向和諧也是歷史趨勢。順應這個趨勢，“推動建設持久和平、共同繁榮的和諧世界，是各國人民的共同愿望”[16]，也是能夠達到的目標。

發展到當代，全球路依然曲折，但前途絕對光明。這是真理，誰也無法改變。

五、全球路提出的意義

全球路提出的意義主要有5點，我們逐點加以說明。

1.有助于說明道路問題在國際社會、世界事務中第一位的問題

習近平同志指出：“道路問題是關系黨的事業興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命。”[2]258 習近平同志在這里是針對“黨的事業興衰成敗”而言的。其實，推而廣之，國際社會、世界事務、全球事務也是如此。全世界的人，全球的人都希望我們這個世界、我們這個地球的未來是美好的（比現在美好，越來越美好）。但走什么道路才能達到這個目標，這就存在著道路問題是第一位的問題了。筆者撰寫這篇文章，提出“全球路”概念，并且加以論述，就是想用這種提出并且論證新概念的方式說明：對于國際社會，對于世界，對于全球來說，道路問題，走什么道路的問題，走什么總的道路的問題，是非常重要的第一位的問題。

2.有助于揭示全球路的存在

人類跨入文明社會后，就一直在以走向文明進步為主體的全球路上走著。但以前都是沒有意識到全球路的存在而自發走的。雖然“由斯多亞派開端的人類共同體觀念隨近代科學的誕生而得到全面發展”，一百多年前英國學者馬爾文明確提出了“人類共同體”概念，甚至提出了“人類統一”的“前進線路”問題，[17]之后，許多國家的學者、政治家又提出了不少類似的“共同體”（如“全球共同體”）概念，然而，總的說來，人們還是沒有意識到全球路的存在，并且正在上面走著。因此，我們明確提出“全球路”概念，指出它是一個偉大的客觀存在，并加出論證，就有助于喚起人們的意識，真正而有效地將它揭示出來，并為世人所接受，進而使世人自覺地在全球路上行進。

3.有助于給全球治理提供理論上的參考

當今世界處于大變局之中，問題叢生。例如，國際恐怖主義持續演變，全球氣候變化，國際核軍控機制調整，敘利亞、也門等地的戰爭，“網絡權勢”及全球競爭，“難民問題”對歐洲的影響，“朝核”問題，保護主義，民粹主義……這些問題嚴重影響到了人類社會的發展。在這樣的背景下，全球治理作為一種理念和制度創新日益被國際社會所接受。然而，怎么治理？按照什么樣的總的標準來治理？美國學者邁克爾·巴尼特和瑪莎·芬尼莫爾合寫了一本關于國際組織的書，書名就叫做《為世界定規則——全球政治中的國際組織》[18]，響亮地提出要“為世界定規則”。但按照什么來給世界定規則呢？面對這些問題，我們的“全球路”可以提供理論上的參考。就是說，治理、定規則都要以有利于走向文明進步（反對野蠻愚昧）、走向共體太同（反對分散分裂）、走向和平和諧（反對戰爭紛亂）為標準。

4.

有助于給人類最高理想的實現提供總的路線上的參考

1848年，馬克思、恩格斯就在《共產黨宣言》中宣示：46年后的1894年，恩格斯又在《致朱·卡內帕》中重申：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”[19] 馬克思、恩格斯構想的“這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”（簡稱“自由人的聯合體”），實際是既熱愛自由又具有理智的人類的最高理想。人類怎么實現這個最高理想？遵循什么道路來走，才能實現這個最高理想？我們的全球路可以提供總的路線上的參考。

馬克思指出：“人的依賴關系（起初完全是自然發生的），是最初的社會形態。”“以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態。”“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。”[20]聯系到馬、恩追求的目標是人的全面而自由的發展，是建立“自由人的聯合體”，馬克思說的從“人的依賴關系”到“人的獨立性”，再到“個人的全面發展”和人的“自由個性”，就是使人們不斷得到自由的人類文明發展道路，這么一來，筆者將“不斷地通向文明進步”定為全球路的主體，而“不斷地走向文明進步”又是“人類文明發展”的不同說法，就意味著說：

第一，“人類文明發展”是全球路的主體。

第二，既然全球路的主體是“人類文明發展”，這條路上就必然地會有“個人全面發展”因素和人的“自由個性”因素。

第三，這條路上的“個人的全面發展”和人的“自由個性”的因素不斷積累下去，量變必然引起質變，馬克思、恩格斯說的人類的最高理想“人的全面自由發展，建立自由人的聯合體”就會成為現實。要知道，從“個人的全面發展”到“人的全面自由發展”，從人的“自由個性”的實現到“自由人的聯合體”的建立，都是合乎規律的必然發展到的事情。就因為如此，全球路有助于給人類最高理想的實現提供總的路線上的參考。

總而言之，筆者以為，全球路的提出（實為發現）對于國際社會和全球治理是有一定意義和積極作用的。因此，為了搞好全球治理，造福人類，聯合國、世界各國政府、民間組織和人民群眾都應該重視它。

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（責任編輯：楊軍昌）