《儒學與現(xiàn)代社會》課程個性建設(shè)的實踐與反思

鄧國宏

摘要：《儒學與現(xiàn)代社會》作為貴州大學哲學專業(yè)個性選修課程開設(shè)已有幾年，本文就其課程建設(shè)的實踐，包括內(nèi)容設(shè)計、課堂教學安排與保障、評估機制做一回顧與總結(jié)，以期從中總結(jié)經(jīng)驗，反思不足，并提出未來課程建設(shè)的改進措施與設(shè)想。

關(guān)鍵詞：儒學與現(xiàn)代社會；課程建設(shè)；實踐；反思

中圖分類號：G6423文獻標識碼：A文章編號：1674-7615（2017）05-0077-04

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.05.017

《儒學與現(xiàn)代社會》是貴州大學哲學專業(yè)面向本科生高年級學生開設(shè)的專業(yè)個性選修課。這門課程的開設(shè)已經(jīng)具有相當?shù)臍v史了。數(shù)年來哲學專業(yè)經(jīng)過幾次培養(yǎng)方案的修訂，《儒學與現(xiàn)代社會》一直作為專業(yè)個性選修課程列入其中，且是為數(shù)不多的幾門每年實際開課的個性選修課之一。筆者到貴州大學工作伊始，即承擔這門課程的教學工作。雖然不是專業(yè)主干必修課，但因為與以往的學習和研究興趣十分契合，正是想開的課程，所以對其十分重視，頗下了些功夫，幾年下來對于課程也積累了一些思考。

一、課程開設(shè)的背景與目標

（一）社會與學術(shù)背景

《儒學與現(xiàn)代社會》課程始設(shè)頗早，其時儒學與國學在社會上還沒有成為一種時尚和熱潮。2011年5月9日，時任國家副主席習近平的視察和參觀貴州大學中國文化書院，并參加“我讀《大學》：以‘五四精神解讀‘修齊治平的當代價值”的讀書會活動。在國家領(lǐng)導人的視察活動中，著意安排這樣的一場主題讀書會，其用意與傾向是十分明顯的。按照張新民教授接受儒家網(wǎng)與新浪歷史頻道的聯(lián)合專訪時的解讀，《大學》讀書活動的安排“顯示了消弭傳統(tǒng)與現(xiàn)代縫隙的意識形態(tài)意圖”，“明顯釋放出重視中國傳統(tǒng)文化的重大信息，時間遠較他擔任總書記后訪問山東曲阜孔府為早”。十八大以后，習近平擔任總書記以來，陸續(xù)發(fā)表關(guān)于重視傳統(tǒng)文化之發(fā)展與傳承的系列講話，顯示黨和國家的文化與意識形態(tài)戰(zhàn)略中，弘揚與復興中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為重要的政策路向。與此相呼應，社會與學界各個層面的國學熱與儒學振興活動，更是全面地蓬勃發(fā)展，甚至達到了令人眼花繚亂的地步。

回顧新世紀以來儒學發(fā)展的這一系列遭遇與現(xiàn)狀，貴州大學哲學專業(yè)較早設(shè)置并一直堅持開課的《儒學與現(xiàn)代社會》個性選修課程，具有重要的解讀價值。一方面，這一課程的最初設(shè)置并非是迎合社會潮流的產(chǎn)物。另一方面，《儒學與現(xiàn)代社會》課程的開設(shè)，從其名稱就可看出其引導學生正確認識儒學與現(xiàn)代社會的關(guān)系，溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的宗旨，這足可表明貴州大學哲學專業(yè)在其教學與科研中，一直比較注重儒家思想文化的傳承及其現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的工作，對其有著敏銳的前瞻意識和清醒的獨立態(tài)度。

（二）培養(yǎng)目標與教學宗旨

在承擔《儒學與現(xiàn)代社會》課程的教學以后，一方面著眼于學生的學術(shù)訓練，另一方面著眼于社會、國家的文化發(fā)展，即制定了本課程的培養(yǎng)目標與教學宗旨：努力闡明儒學的基本內(nèi)容、學說、主張及其在現(xiàn)代社會的可能意義、價值，使得學生對于儒學及其思維方式、價值觀念獲致一個準確的把握與適當?shù)呐袛啵⑴囵B(yǎng)學生學習和傳承自家文化傳統(tǒng)的一種親近的情感、敬畏的態(tài)度和理性的眼光。其中有認知的目標，也有情感態(tài)度與價值觀方面的要求，應該說是一個比較全面的課程目標。教師以此明確、自覺的教學目標指導自己，同時亦以要求學生。

筆者特別強調(diào)學生應有“親近的情感”與“敬畏的態(tài)度”。因為，儒學是我們自身的傳統(tǒng)， 就以民族的某種共同文化心理的積淀形式，存在于我們?nèi)粘５纳罘绞疆斨小Ｏ炔还軐ζ淙绾握J識和評價，對于中國文化自身的傳統(tǒng)，我們首先應有一種“親近”和“敬畏”的情感態(tài)度。其實，這也是一種認知的方法與要求。沒有這樣的一種情感和態(tài)度，亦將影響我們形成積極學習的動力和如實認識的眼光。正如郭齊勇教授所講述的，他教育學生，希望他們“對先圣先賢懷有一種敬意，用心去體會古人的著述，因為這樣做容易貼近和理解古人，作心靈交流與思想的對話，而不是人云亦云或者不知所云。”在這個意義上，對于任何文化傳統(tǒng)的知識與價值的學習，要求其實都是這樣的：同情的理解態(tài)度是其基本的條件與方法。對于儒學這樣一套實踐的學問與智慧，尤其如此。當代著名學者、現(xiàn)代新儒家的重要思想家與傳播者杜維明教授提出“體知”概念，來理解和把握儒家知識的本質(zhì)特征。儒學知識的這種“體知”性質(zhì)，要求我們對于儒學的研習應有不同于學習一般對象性知識的方法、路徑和態(tài)度。當然，這并不要求每個學習和研究儒學的學生都成為儒學的信仰者，只是認為儒學知識的學習應有一種身入其壘的精神，盡量避免外在、草率、不相應的批判。在課堂上允許和鼓勵學生擁有自己獨立的認識和充分的質(zhì)疑、辯難，課程作業(yè)與論文的立場、觀點亦不必皆與教師、教材的觀點符合。

在此之外，著重闡明學習儒學應培養(yǎng)“理性的眼光”。所謂“理性的眼光”主要指如實地認識和公正地評價的能力。特別注重和要求同學們通過課程的學習，能夠較為全面和準確地把握儒學的基本知識和觀點，而非對儒學人云亦云，抱有許多似是而非的認識。社會上許多人正是立足這些所謂想象之中的、片面與偏頗的“儒學”，開始對其評頭論足，不可能得出對于儒學及其現(xiàn)代價值的一個公允認識，實是誣枉前人。所以，要求學生親自閱讀原始儒學的文獻，看看孔子、孟子、荀子這些人究竟是怎么說的，原原本本的儒學是怎樣的，以其認識與立場對于現(xiàn)代社會各個領(lǐng)域的問題可能會有什么樣的一個觀點和態(tài)度，希望以此帶領(lǐng)大家超越社會世俗的許多不當?shù)恼J識。另外，再三強調(diào)對于儒學的如實認識，吃透其根本精神與立場，才能客觀看待其在當今社會的價值與不足。如實地認識是正確地評價的前提。現(xiàn)代許多對儒學發(fā)表意見的人，不知是出于思想的懶惰或是情緒化的先入之見，并沒有做到如實認識的要求。因此，他們對于儒學一味的推崇、信仰或過度、無實的貶斥，都是沒有根據(jù)的，不過是沙石之上的建筑而已。著眼于此，筆者要求每個同學就相關(guān)主題閱讀和分析原始儒學文獻，再做課堂匯報和討論，希望以此根本保證學生對于儒學能夠如實地認知這一教學目標。另外，也試圖以此方式，培訓同學梳理與閱讀原始文獻的基本能力，希望大家得到從資料搜尋、文本閱讀和思想詮釋到觀點概括和綜述的全過程、全環(huán)節(jié)的鍛煉。這門課程通常在大四上學期開設(shè)，同學們畢業(yè)論文的選題、文獻綜述和論文寫作工作即將啟動，我的這一安排亦有為其做一輔導和演練的意思。

總之，基于以上的認識和考慮，希望通過《儒學與現(xiàn)代社會》課程的教學，使得我們的學生，一方面，在學術(shù)訓練上獲得文獻閱讀、觀點綜述和分析問題的初步能力，為即將開始的畢業(yè)論文寫作奠定基礎(chǔ)；另一方面，在個人認識上建立對于儒學的正確探索和認知態(tài)度、方法和立場，在其即將走入社會面對紛紜復雜的各種文化思潮和倫理觀點時，具備獨立思考所需的基本知識儲備和思辨素養(yǎng)。如果這門課程，能夠達成以上兩個方面的教學目標，它對于學生的人生與職業(yè)發(fā)展將具有重要的意義，課程教學的宗旨也就實現(xiàn)了。

二、課程建設(shè)的內(nèi)容設(shè)計與方法實踐

（一）內(nèi)容設(shè)計

《儒學與現(xiàn)代社會》課程需要探討儒學面對現(xiàn)代社會各個領(lǐng)域、各個層次的問題時的可能主張及其價值，分專題講授與探討的方式是比較合適的。這樣做的好處，一是結(jié)構(gòu)清晰，條理清楚，可以分門別類地探討與講授儒學的學說主張及其現(xiàn)代價值；二是比較具體，針對性強，就某一社會領(lǐng)域事務來尋求儒學的可能主張與應對策略，不同于抽象的哲學理論的探討，學生比較容易接受。

根據(jù)對現(xiàn)代社會生活的領(lǐng)域和儒學內(nèi)容的把握，考慮到32個教學時數(shù)的條件，課程設(shè)置三個總論性質(zhì)的專題和五個分論性質(zhì)的專題，每個專題用兩次課4個學時來處理。其基本內(nèi)容如下：

1儒學緒論；2儒學的歷史發(fā)展與分期；3儒學的當代命運；4儒學與現(xiàn)代家庭生活；5儒學與現(xiàn)代經(jīng)濟生活；6儒家視野下的政治思想；7儒學與生態(tài)倫理；8儒學與宗教等八個方面。

總論部分主要是希望給學生勾勒一個儒學的基本面貌，使其掌握儒學的基本內(nèi)容、范圍與發(fā)展歷史等知識。這部分安排三個專題，分別是：儒學緒論：人物與經(jīng)典；儒學的歷史發(fā)展與分期問題；近代以來的儒學遭遇與當代發(fā)展，以圖從橫向和縱向兩個角度比較全面地介紹儒學的基本知識。學生在了解了儒學發(fā)展史上的歷代代表人物、著作與學說后，即明白儒學的基本邊界與內(nèi)涵后，才能懂得如何去為以下的五個分論專題做準備：了解搜尋資料和閱讀文獻的范圍，知道需要考察的人物與學說代表。

分論部分由五個專題構(gòu)成，分別是：儒學與現(xiàn)代家庭生活；儒學與現(xiàn)代經(jīng)濟生活；儒家視野下的政治思想；儒學與生態(tài)倫理；儒學與宗教。這么安排，與十八大提出的我國現(xiàn)代化建設(shè)的“經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局”亦是相應的，和所把握的儒學內(nèi)容也是比較契合的。由家庭生活，到社會的經(jīng)濟與政治問題，到人與自然關(guān)系問題，再到處理人與超越者關(guān)系的宗教問題，由個人一身、家庭逐步外擴至社會、自然與整個宇宙，我們考察的視野越來越廣闊、關(guān)懷越來越深入。

（二）課堂教學的安排與要求

總論部分三個專題是分論探討的一個前提和基礎(chǔ)，因此安排在課程的前段，主要由老師課堂講授，輔以學生對于指定教材內(nèi)容和相關(guān)原始文獻的課下閱讀。

五個分論專題則采取講師講授與學生課堂匯報、討論相結(jié)合的教學方式。學期開始即布置下相關(guān)專題的課堂匯報任務。全班同學平均分成十組，每兩組同學負責一個專題，分別負責專題四至八的五個主題的課堂授課內(nèi)容準備。屆時每個專題的第一次課，主要時間交給學生，每組挑選1名代表就此專題向大家做一個ppt匯報，時間為1個學時左右。課程結(jié)束之前，教師留足部分時間就學生的匯報內(nèi)容組織討論并點評大家的工作。第二次課，教師再就這一專題做一系統(tǒng)的講授，補充學生課堂匯報的不到之處，著重梳理相關(guān)問題討論的脈絡(luò)和主要的觀點，亦向?qū)W生介紹基本的討論文本。學生在教師的課堂授課和自己的課堂匯報之間進行對比，通過學習和模仿，下次的課堂匯報就會做得更好。

另外，在第一次課之前，教師即把教學宗旨、計劃、安排和要求等相關(guān)事項跟同學們闡明，使得大家明白課程學習的意義以及步驟、方法等。在分論專題的準備工作開始之前，教師還要特地給學生講一講資料搜尋、閱讀的相關(guān)方法，提供基本的參考資料目錄。這主要是考慮到學生的基本學術(shù)技能尚還不夠，大多數(shù)同學獨立從事專題授課匯報的工作一開始可能還有困難。有時還要給他們提示問題和內(nèi)容組織框架，比如說儒學與現(xiàn)代家庭生活的專題，我就提示同學們可以從兩種家庭之內(nèi)的倫理關(guān)系（親子、夫婦）及其德性要求（孝道與婚義）分別梳理、探討儒學的主張，并要求他們通過課堂的專題匯報回答儒學對于解決現(xiàn)代社會的養(yǎng)老問題、離婚問題和男女關(guān)系等問題可能具有什么意義。這個要求學生回答的問題，其實也是課堂討論的話題。這些問題的設(shè)置，一方面應與相關(guān)專題緊密相關(guān)，是傳統(tǒng)儒學主要的關(guān)注領(lǐng)域；另一方面應是凸顯儒學現(xiàn)代社會價值的問題或是現(xiàn)代社會儒學討論的熱點問題，而且就是每個現(xiàn)代人生活中普遍會涉及的認識和實踐問題。相關(guān)問題，學生們或是在過往的人生和讀書經(jīng)歷中已經(jīng)有所體驗，或是將來不久走向社會肯定也會面臨，所以他們能夠產(chǎn)生興趣并有自身的認識與體會基礎(chǔ)來參與討論。比如上面舉為例子的孝道問題與婚姻關(guān)系的認識問題，就是如此的話題，應該充分讓學生發(fā)表自己的看法，并有意引導大家思考和論辯。通過討論和講解之后，儒學的思考方式和價值理念就會逐步影響這些年輕人，學生會對這些問題形成自己的切身認識，對他們的未來生活產(chǎn)生自覺的影響。我想，這也正是儒學之于現(xiàn)代社會和個人發(fā)生作用、影響的最好方式。當然，學生的思考和認識并不一定就走向?qū)τ谌鍖W的接受與信仰，那么他們的拒絕與批判，也經(jīng)過充分的論辯和理由支撐，不再是人云亦云的成見或是個人的情緒反應。獨立思考和判斷的基本能力與意識亦已奠定，以后他們走向社會就不會隨波逐流，迷失人生方向的可能性大大減少。

可見，課堂的匯報和討論是本門課程的最為重要和最有特色的安排，亦是本門課程成功與否的關(guān)鍵，既關(guān)系對于學生查詢文獻、閱讀文獻的學術(shù)能力的訓練，又關(guān)系對于他們獨立思想意識的培養(yǎng)和人生觀、價值觀的引導。為了更好地完成這一教學設(shè)想，教師一方面要在話題的引領(lǐng)和討論的組織上做好充分的設(shè)計和準備；另一方面要教授學生從事這一工作的基本技能，如閱讀古典儒學文獻所需的訓詁學、文獻學的基本技能和現(xiàn)代詮釋學的基本理論等。

（三）保障與評估機制

本課程為考查課，因此在安排課程期末考試以論文考察的形式進行，不進行閉卷考試。同樣是在第一次課堂上即向?qū)W生們交代清楚論文的要求。論文要求3000-5000字左右，原則上不超過7000字。文章選題即為本人參與負責之專題匯報的內(nèi)容或其相關(guān)之子題，文章內(nèi)容原則上為本專題之文獻綜述，亦可表達自己在經(jīng)過文獻綜述的工作后所發(fā)現(xiàn)的對于本課題范圍內(nèi)的某個問題的個人思考和研究。課程論文要求按形式規(guī)范的學術(shù)論文進行寫作，即要有摘要、關(guān)鍵詞、腳注和文后參考文獻等形式要素。特別向?qū)W生們強調(diào)，腳注和文后參考文獻的重要性，明確要求文后參考文獻需要至少10篇左右的期刊論文和3-5本左右的專著或?qū)W位論文。只有這樣的篇幅要求和參考文獻的數(shù)量要求，才能保證學生相關(guān)的閱讀量和把問題闡述清楚。

除了期末的論文考察之外，平時課程匯報之后的點評和提問亦是本課程的重要保障和評估機制。每組同學的課堂匯報之后，教師會進行評議，未盡之處要進行提問。這也可以促使匯報小組的同學，在對本專題的內(nèi)容準備上要下更多的功夫。因為他們只有在下面盡量做好工作，融會掌握相關(guān)的許多問題，才能應付同學和老師的發(fā)問。學生的課堂匯報和答問、討論的表現(xiàn)，都將算作平時成績，按一定比例計入期末的總成績。

除了課堂的當場評議，期末論文的批閱意見，也想辦法找機會反饋給同學，以使學生明白自己的論文的得失具體何在。教師對每個同學具體學習表現(xiàn)和成果的反饋是非常重要的，學生從其中能夠知曉自己的具體不足和問題，以后有針對性地加強訓練往往獲得事半功倍的進步效果。

三、經(jīng)驗總結(jié)與未來展望

（一）問題、改進措施及其成效

三年以來，《儒學與現(xiàn)代社會》課程上了三輪，根據(jù)以上思考和安排進行教學，總體是比較成功的，學生對于相關(guān)教學方法也是適應的，從中獲得了學術(shù)能力的訓練和思想的教益。但在有些方面，實踐的結(jié)果和設(shè)計的理想之間存在著差距，需要做出調(diào)整。

比如，分論部分的專題授課，本希望和要求學生不僅對儒學主要文本相關(guān)主題的論述要有一個從古至今的梳理，而且對當今學界主流的研究意見有一基本綜述，結(jié)果發(fā)現(xiàn)以學生的學術(shù)基礎(chǔ)和能力根本做不到，另外相關(guān)內(nèi)容太多，無法在一次課的時間內(nèi)呈現(xiàn)。不僅學生的課堂匯報無法如此要求，緊接著的講授也沒法做到這一點。因為，每個專題其實仍是一個非常大的主題，起碼都是數(shù)篇博士論文或?qū)Ｖ钠拍芴幚淼摹Ｒ虼耍俅伍_課時，筆者及時調(diào)整了課程的內(nèi)容設(shè)計，即每個專題的學生匯報和教師講授，不再要求面面俱到。學生匯報尊重大家的基礎(chǔ)，給予大家更大的靈活性，開放同學們在相關(guān)專題內(nèi)就自己感興趣的具體問題做探討。教師講授則側(cè)重在儒學原始文本的基本論述、主張的梳理，把儒學的原原本本的論述教授給大家，大家以后還可以再反芻思考和以之為基礎(chǔ)關(guān)照現(xiàn)實的人生與社會。至于學術(shù)史的梳理和當代研究成果的綜述，就無法兼顧了。這樣調(diào)整之后，課程不再貪大求全，不再強調(diào)學生對于儒學全面理論知識的完整掌握，內(nèi)容更為針對學生的未來現(xiàn)實需要和核心的基礎(chǔ)訓練，課程的實踐可操作性大大增強。

又如，課程中發(fā)現(xiàn)學生就相關(guān)主題搜尋和閱讀文獻、梳理問題的基本能力和獨立思考和評價問題的勇氣和意識仍然不夠。針對前者，既在課堂上講解一些共性的方法，又注重針對每組同學的個別指導。更多地參與到各組同學的課堂匯報的準備過程中來，包括提供搜尋資料的范圍和對象、匯報問題的設(shè)計方向、甚至文本閱讀的基本指導。學生在專題的準備過程中，隨時可以電話聯(lián)系我，就相關(guān)方面尋求我的意見。關(guān)于后者，主要是學生對儒學的一些認識和評價流于五四、文革以來的流俗成見或教材的過時陳述，而對相關(guān)內(nèi)容不敢就自己的親身閱讀和生活體驗發(fā)表看法。這個時候，就必須隨時結(jié)合學界的最新認識和評價，引導學生打破陳舊思維和認識模式，并要求學生暫時拋開老教材的一些論述，從現(xiàn)代社會生活本身出發(fā)來思考儒學的原始文本。應該說，這樣的做法的效果正在顯現(xiàn)，下次及以后的課程更要突出和注重對于學生在這些方面的個別輔導和指引。

（二）未來課程建設(shè)的拓展

關(guān)于未來課程建設(shè)的拓展，筆者初步也已有了一些想法。一是課程的內(nèi)容，尤其是在課堂匯報和討論部分，要更加貼近現(xiàn)實，及時跟蹤社會熱點現(xiàn)象、緊迫問題，要求學生以儒學的理論做出思考和嘗試回應。只有如此，這門課程對于學生的現(xiàn)實意義才能更加凸顯。二是課程的形式，要更加開放和多樣。譬如，在學生方面，可以就某一專題設(shè)置正題、反題，組織大家展開辯論，在課堂匯報和討論之外增加辯論的形式。在教師方面，可以友情邀請相關(guān)領(lǐng)域或?qū)ｎ}的研究專家，擔任本課程的一些專題的授課任務。改變一位老師從頭講到尾的做法，發(fā)揮一些教師在相關(guān)專題的長期專門研究的優(yōu)勢，會給學生不一樣的思想教益和極大地激發(fā)學生的學術(shù)興趣。第三，課程要適時走出教室。開展一次社區(qū)或鄉(xiāng)村發(fā)展的文化調(diào)查，讓學生切近體會和感受儒學的可能發(fā)展境遇；或者帶領(lǐng)學生參加一次孔學堂的學術(shù)活動，讓大家接觸省外的儒學名家和了解儒學界的最新動態(tài)。總之，一方面了解儒學理論研究和發(fā)展的最新動向，另一方面貼近考察基層社會的現(xiàn)實狀況，促使學生結(jié)合兩者對于儒學在當今社會的可能意義和發(fā)展空間進行積極的思考和探索。

參考文獻：

[1]專訪張新民：只有儒家才能解決中國認同分裂_歷史頻道[EB/OL]. http：//historysinacomcn/his/zl/2015-07-06/1159122320shtml，2015-07-06

[2]儒學是我們的生活方式——郭齊勇先生訪談[EB/OL]. http：//blog.sina.com.cn/s/blog_4a03f1ea0100054u.html，2010-04-11

（責任編輯：涂艷）