孔孟之道的核心價值觀對構建和諧社會的現實意義

陳志明

摘 要： 中國共產黨站在全面建設小康社會、構建中國特色社會主義事業的高度提出了構建社會主義和諧社會的重大任務和目標，充分體現了包含廣大人民群眾的共同愿望和根本利益。自孔孟之道出現以來，其核心價值觀對于我國社會的和諧、穩定和發展就有不可忽視的作用。作者就孔孟之道的核心價值觀對構建和諧社會的現實意義進行了探討。

關鍵詞： 孔孟之道 核心價值觀 和諧社會構建

孔孟之道對國人的思想意識和為人處世等有非常深遠的影響，特別是近年來，隨著構建和諧社會主義國家成為廣大群眾的共同愿望，孔孟之道對構建社會主義和諧社會有現實意義。在黨十八次全國代表大會上，黨中央明確指出要將培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育的全過程，將培育和踐行社會主義核心價值觀落實到社會治理和經濟發展實踐中。在新的形勢下，必須深入研究孔孟之道的核心價值觀，從而為構建和諧社會提供借鑒。

一、和諧社會的基本內涵

2004年9月16日，黨的十六屆四中全會順利通過《中國中央關于加強黨的執政能力建設的決定》，這是我國首次提出社會主義和諧社會這一詞語。在規定第三部分關于加強黨執政能力建設中，第一次把增強社會主義和諧社會的能力納入全面提高自身執政的五大能力范疇中，并且在該規定中的第七部分指出要始終調動各種積極因素，全面提高構建社會主義和諧社會的能力。和諧社會理念的提出是我黨執政理念的又一次生化，也是我黨對中國特色社會主義事業認識的新發展。歸納起來，和諧社會主要包含六個方面的內容：（1）民主法治，即要充分發揚社會主義民主，認真貫徹落實依法治國的基本方針，充分調動一切可以調動的積極因素；（2）公平正義，即要妥善協調好社會各個方面的利益關系，妥善處理好群眾內部矛盾和社會矛盾，真正維護并實現社會的公平正義；（3）友愛誠信，通俗易懂地講就是我國所有的同胞要守信誠實、彼此關愛及互相幫助，各民族之間應平等友愛，融洽和諧；（4）富有生命力，即要充分尊重一切有助于推動社會發展和社會進步的因素，給予各類創造活動高度支持，以此充分激發社會的創造力，肯定創造成果；（5）社會和諧安定，即要實現社會組織機制的健全，妥善處理好各類社會管理，構建良好的社會秩序，為群眾營造和諧的生活環境，實現社會的安定；（6）實現人和自然的和諧相處，推動技術發展，提高群眾生活水平[1]。

二、孔孟之道的核心價值觀解析

（一）以人為本

“以人為本”最早見于《管子》一書，我國追求的是以人為本的鮮明特色，這個特色是自西周之后我國文化發展的新方向?？v觀各國古代文明，共同點為以神為本，在商之前我國也是以神為本，但是自周公封于魯后，便由以神為本轉變為以人為本。在西周時期，最早有一種思想，認為神依人而行，是依靠人而存在的。之所以會出現這種思想，主要是因為當時有了人的祭祀，才有了神的存在，相反，若失去了人的祭祀，那么神就不復存在，如此便證實了人才是神的根本所在。并且這種思想在西周得到了快速發展，孔子與孟子同為儒家文化的大師，都推崇“仁”的思想，都提倡“仁者愛人”，充分體現了以人為本的思想。

（二）以德為本

以德為本其實跟當前我國提倡的“以德治國”的思想比較相似。假如說“以人為本”是在同“以神為本”的比較中形成的，那么價值理念、價值觀通常都是通過理想或者某些不同事物比較和取舍之后建立起來的，一個人其價值偏好和怎樣選擇，這便是其價值觀。因此，“以德為本”便是針對政教提出來的，后者重視刑罰和政令，忽視道德的重要性。該看法遭到了孔子的強烈反對，孔子的思想是“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以道，齊之以禮，有恥且格”。回顧我國古代主流治國理政思想中，孔子的以德為本對此產生了很大的影響。

（三）以民為本

“以民為本”常常被稱為民本思想，在《尚書》中便有了“民為邦本”一說，這里“邦”指的便是國家。孟子也有如“民為貴，社稷次之；君為輕”的說法，即從三者的比較中便可以看出一個人的價值選擇。雖然孟子曾經有民為邦本的思想，但是君王始終處于主導地位。在其表達的政治理念中，依然認為無論君王還是王朝，均沒有人民重要。

（四）以合為本

以合為本中的“合”其實指的是統一性，即國家是統一且不能被分割的，國家的最高表現便是天人合一及任何自然的和諧統一。黨十八大報告著重強調加強生態文明建設，換而言之，即我們在追求社會發展的同時，還關注生態文明的建設、維護和涵養。這一觀點同我國古老的思想資源有機結合，其實是指天人合一，中國人都趨向于合，但是不傾向于分。人和自然的統一便是天人合一，多民族融合統一，同樣如此，若我國從政治和質量再提升一個層次，便叫作天人之學或者天人之際[2]。

三、孔孟之道的核心價值觀對構建和諧社會的現實意義

（一）重義輕利對構建和諧社會的現實意義

儒家一直提倡仁義為上，孔子認為“正其道不謀其利”這種行為屬于道德，乃君子具備的基本道德觀念，因此在最高價值面前，就算對自己沒有絲毫利益也要一絲不茍地執行，一切物質價值在孔老夫子強調的道義面前都是微不足道的，例如孔子說“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。另外，孟子曾說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。如此便能逐漸形成剛正不阿、威武不屈的優良品質及自愛、自尊、自強的獨立人格，孔孟之道的這種思想鼓舞著無數文人志士為了自己的理想不屈不撓、舍生取義、前赴后繼。但是因為孔孟之道這種道德本位的價值取向，使得中華民族過于強調倫理道德的重要性，以至于群眾的一些基本權益被破壞，最終導致中華民族失去經濟意識和利益意識，無法滿足商品社會的要求。

（二）自強不息對構建和諧社會的現實意義

孔孟之道提倡奮發向上、積極奮進的生活態度，他們認為人只有不斷拼搏、努力向上才能將自己的價值和意義發揮出來。正是在這種自強不息和不斷拼搏的精神指導下，中華民族無論面臨怎樣挫折和困難時，依然不后退、不氣餒、不消沉，正是在這種精神的指導下，當面臨強敵入侵時，每一位中華兒女均奮力反抗，實現民族解放和民族團結。

（三）忠孝愛國對構建和諧社會的現實意義

很長一段時間以來，我國實施的是宗法制度，在這種制度的影響下，人們具有很強的宗族本位意識，并因此出現了相應父為子綱的家庭理念，即凡事均聽從家長的命令。這種關系在宗法制度下不斷得到推廣，逐步形成以君為核心的君民關系，這便是“君為臣綱”。這是在這種思想下形成了中華民族在家服從家長，在外忠于君王的忠孝品質。然而這種價值取向，造就了中國人雙重的性格。其一便是實現了忠君和愛國有機結合，當自己的民族被入侵或者出現內部矛盾時，絕大部分人寧愿犧牲自己的性命也不愿意背叛國家，這是歷史上涌現出一批批愛國志士（如：文天祥、岳飛、鄧世昌等）的主要原因，他們的英雄事跡廣為流傳，乃一代代中華兒女的偶像，他們的所作所為無不是愛國主義思想的典范。除此之外，從古至今孝順父母和長輩都是中華民族的傳統美德，在維護社會和諧和政治穩定方面的作用無可置疑。其二便是忠孝愛國帶來的負面作用，主要體現在個別家庭中，圍繞長輩為核心，長輩屬于一言堂，而在社會中則是圍繞君王為核心，缺乏自身的主觀判斷，這便是典型的愚忠愚孝，這些道德觀念不僅扭曲了人性，還影響了人類創造力的發展。因此，在構建社會主義和諧社會時，必須有選擇地繼承和發揚孟子之道，取其精華，去其糟粕。

四、結語

孔孟之道作為我國傳統文化的核心部分，在當前社會主義和諧社會的構建中起著至關重要的作用。當前，我國應該全面并深入地分析孔孟之道的核心價值觀，充分利用孔孟之道豐富的思想資源，改造并重建中華民族的核心價值觀，從而加快我國社會主義和諧社會的構建進程。

參考文獻：

[1]吳乃華.論孔孟以仁為本的核心價值觀[J].山西社會主義學院學報，2010（3）：82-84.

[2]馬寄.儒學對于培育社會主義核心價值觀的啟迪[J].喀什大學學報，2016（2）：23-25.