用傳統文化引領高校校園文化建構探微

李娟紅

[摘要]當今社會，高等教育不斷發展，校園文化的建構也逐漸完善，但存在的問題也是顯而易見的，突出表現在大學生群體的失范行為的出現。考察發現，該群體行為的失范主要表現在到課率低、考試作弊、用語不文明三個方面。這些失范行為的誘因固然是多方面的，但其根本原因卻是傳統文化在高校校園文化建構中的缺位。基于此，對傳統文化材料的發掘整理并有效利用，定能彌補當前高校校園中傳統文化缺失的遺憾，并將對改變高校校園思想道德教育的積弊大有裨益。

[關鍵詞]傳統文化；高等教育；校園文化

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]2095-5103（2017）03-0055-03

高等教育校園文化是一個系統工程，姚海濤（2009）認為它包括物質、制度、行為、精神四種文化基本形態。這個文化體系的建構和完善，需要多方材料的支撐，而文化基底的夯實更是重中之重。中華文明演化而匯集成的反映民族特質和風貌的民族文化，歷史悠久、博大精深而載體豐富，對其精神內涵的進一步發掘、推廣，對當今校園文化的建構將大有裨益。

一、大學生群體失范行為及原因的初步觀察

1.大學生群體行為失范現象

作為一線教師，筆者認為，大學生群體的行為失范的集中體現，主要在到課率低、考試作弊、用語不文明三方面，這在網絡上的海量相關信息及近幾年相關的問卷調查中也得到有力證實。

一是到課率低。據報道：南京師范大學體科院實行“對名入座”式點名、文學院實行拍照查缺，華中科技大學文學院實行上、下課拍合影比對查缺，武漢長江商學院新聞系“網絡新聞實務”課堂采取微博點名，吉林大學珠江學院計算機系老師專門研發出藍牙點名系統，廈門多所高校實行指紋刷卡，等等。不同學校的點名手段花樣繁多，不一而足。該盤點從側面反映出到課率低已成為目前大學課堂教育的突出問題之一。

二是考試作弊。無可否認，盡管各高校近幾年根據自己的實際情況針對考試舞弊行為制定了各種規章制度、懲罰措施，但這種誠信缺失行為仍然屢禁不止。陳巍（2010）使用科學的問卷方式對大學生作弊現象進行了調查，在有效問卷統計結果中：35.8%的學生認為作弊現象非常普遍，49.2%的學生選擇了較普遍。而周鴻漸（2015）對目前大學生作弊現象的形式、原因做了分析，認為：目前大學生主要通過交頭接耳、伺機偷看、隨身夾帶、請人替考、傳遞試卷、約定暗語等方式作弊，基本上涵蓋了大學生在考試過程中徇私舞弊的現狀。這種現象嚴重影響了考試的可信度，敗壞了學風，成為亟待解決的重要問題。

三是用語不文明。用語文明本是大學生應具備的基本素質，但作為一線教師，筆者發現在大學校園里，用語不文明現象屢見不鮮，用語不文明似成普遍現象，是大學生個人素養缺位的典型外化特征。

而以上三種主要失范行為實際是信仰、誠信、個人素養等個體人格、道德因素局部缺失的突出外化表現。

2.行為失范現象原因分析

一是新媒體信息傳輸的影響。隨著新媒體技術的不斷發展，大學生群體獲取信息的途徑更加多元化。微信、微博、APP軟件等新媒體形態通過手機、互聯網向用戶提供信息服務，且較之傳統媒體，這些方式功能更完備，其“短”“平”“快”的傳播模式更能突破地緣、時間局限，使信息傳播的渠道更通暢。在這些傳播行為中，發布主體決定著輸出信息的內容和質量，時政熱點、家長里短、情感話題、見聞趣事都可成為內容主體呈現出來，缺乏傳統媒體的準入門檻。新媒體傳播形式和內容的這些特點在為大學生獲取信息提供方便的同時，也不可避免地帶來一些負面影響。

同時，新媒體“過分依賴癥”侵蝕著大學生的獨立思考能力。以手機為例，2016年1月發布的《第37次中國互聯網絡發展統計報告》顯示，截至2015年12月，新網民最主要的上網設備是手機，使用率71.5%；2015年新增加的網民群體中，學生群體占比為46.4%；20-29歲年齡段網民在網民群體中占比最高，達到29.9%；在職業結構上，網民中學生群體占比最高，為25.2%。這種過分的依賴使他們失去了學習與理性思考的時間和空間，進一步加劇其人文素養的缺失。

二是學校德育教育的影響。在校園文化建構的過程中，過于重視校園物質文化建設，而制度文化和精神文化的建設得不到應有的觀照，即使有相關制度的構建，也只局限在學生管理和思想教育的層面上，缺乏對其精神文化的真正改造。長期以來，我國校園教育對學生的思想道德教育主要依靠《中小學生行為規范》《學生守則》《弟子規》《論語》以及《中國革命史》等，對學生實行更多的是道德說教式的教育，缺少新穎的、生動形象的、學生喜聞樂見的案例引導，陳舊的教育語言勢必給學生僵化的“臉譜”之感，很難完全達到教育的目的。這就需要我們不斷嘗試新的方式，積極拓展案例和引導材料。

綜上所述，大學生群體出現以上行為失范現象的誘因是多方的。但究其根本，是傳統文化教育在高校校園文化建構中的缺位，傳統人文素養在大學生群體中的缺失導致。中國傳統文化是道德文化培育的土壤，它的缺位導致信仰危機的出現，使得大學生群體學習源動力不足，缺課、逃課現象日益嚴重，考試時要分、作弊等不良現象隨之滋生；而傳統人文素養的缺失，在大學生群體中的外化突出特征即在社會、網絡不文明語言使用的誤導下，在個人情緒需要排遣時，沒有積極、努力地找出合適的渠道，卻把說臟話作為發泄通道。要根治這些失范行為，就必須從傳統文化在大學生群體中的培育著手。

二、傳統文化引領校園文化建構的價值

中國的傳統文化，是以儒家倫理道德為價值體系核心的社會文化。它所提倡的格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，均以提升個人道德修養為第一要義，道德至上是它的價值取向、文化精神的精髓。用這種特質的文化去引領高校校園文化的建構，一定能有效幫助大學生群體抵制上述負面影響，并從根本上改變行為失范現象。

1.能從根本上有效改善高校的德育現狀

高校課堂教育內容、德育教育方式的陳舊，是造成大學生群體行為失范的主要的、直接的原因。對傳統典籍語料的發掘并有效利用，在一定程度上能改善這種現狀，主要表現在以下兩個方面：

（1）改善課堂教學內容陳舊，增強趣味性。前文提到，高校教學中存在的一個嚴重問題就是到課率不高，這固然與學生信仰缺失導致學習動力不足有關，但若教師能想辦法提高課堂的生動性，一定能對問題的改善有所助益。傳世典籍中的豐厚材料是有效改善這種陳舊的豐厚資源。以產生于魏晉南北朝以后的文人筆記為例，其中有不少表達古人學術觀點的短論和札記，體現著士人的學術觀點及其對某一問題的探究考索，對其進行系統的整理、爬梳，定將為學科理論知識體系的建構有所助益。筆記文本對傳統士人的人格理想亦觀照頗多，得益于其俗文學性質，這類材料多以奇聞軼事的記錄和對奇人異士的描述出現，生動有趣、哲理深刻，且學生在課外接觸較少，若能把它們有針對性的應用于課堂教學中，一定能激發學生的興趣，活躍課堂氣氛，不但能大幅度提升課堂教學質量，還能幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀。

（2）改善高校德育方式的陳舊，提高效度。長期以來，我國教育過程中的德育建設主要依靠規章制度，僵化的、教條式的教育難免使學生厭煩，達不到預期的教育效果。而傳統文獻材料的挖掘，或可彌補這個遺憾。以產生于魏晉南北朝之后的文人筆記為例，其“以內容論，主要在于‘雜：不拘類別，有聞即錄”，其中不乏從道教文化本位出發的道教濟世小說：有神仙對自然災害的拯救、神仙對社會災難的拯救，還有度人成仙——即對個人的救贖。在這類小說中，儒家所倡導的“忠”“孝”“節”“義”等人格理想同樣也得到體現，甚或成為獲得神仙救助的基本條件，更為這些道德標準蒙上神秘色彩，其道德教化意義不言而喻。文人筆記把古代士人最本真的思想寄托于“無稽”的故事中：或寄情于戲文折子，或寄情于狐仙鬼怪，或寄情于游歷過程中耳聞目睹的奇聞軼事，生動地展現著儒家傳統道德所提倡的和諧思想、義利觀、忠孝思想、誠信思想、仁愛思想。這些奇聞軼事生動有趣，體現著傳統士人崇高的理想和品格。若能把這部分材料摘錄出來，分門別類地編成白話讀本，在校園中推廣開來，一定能潛移默化地為在校學生樹立正確的價值觀和世界觀注入正能量。

2.樹立大學生群體的文化自信，從而影響其文化選擇、提升其個人修養

郝桂榮（2015）在遼寧省10所高校中針對大學生文化觀現狀做了問卷調查。調查數據表明，不認同傳統道德的學生占總數的35.8%，甚至還有7.1%的學生認為傳統道德純屬封建毒瘤；近20%的大學生缺乏對民族傳統優秀文化的自豪感；52.3%的學生不能自覺傳承中國傳統文化；70.9%的被調查對象表明喜歡看《來自星星的你》《速度與激情》等外國影視劇。這些數據足以表明，傳統文化在大學生群體中影響日益式微，傳統道德文化在他們的道德觀中現狀堪憂。而傳統文化的普及，能為該群體個人素養的提升和道德培育的形成提供充足的養分，主要表現在以下幾個方面：

樹立文化自信。上文的不認同狀態實際是大學生對傳統文化缺乏客觀的認知所致。中華文化是世界文化史上的一個高峰，其文字、典章制度、哲學、宗教、科技、文學藝術等曾走出國門，形成具有相同文化特質的中國文化圈。中國的科技曾遙遙領先于世界各國：十進位制計數法、正負數的概念以及運算方法都是我國數學的早期發明；地圖學、地貌學、地震觀測都曾在世界地學史上處于領先地位；中醫學在世界醫學界獨樹一幟；煉丹術是中國化學的原始形式。故青年大學生樹立文化自信并自覺傳承，能為提高個人修養提供源動力。

為個人修養提升提供豐厚土壤。個人修養，有文化素養和人格修養之分。我國的文學藝術也對世界聞名的發展產生了深遠的影響，正如袁長江（2003）所說：“一方面，以其本身的特異性為世界文藝大花園增色；另一方面以其特有的思想價值和技巧技法對世界聞名的發展起促進作用。”諸子散文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說均為世界文藝發展史上綺麗的瑰寶，對這些傳統文化的修習，一定能大幅度提高個人的文化素養。而中國傳統文化中倡導的慎獨、謙虛、中庸、溫、良、恭、儉、讓是個體人格修養提升的重要因素；中國傳統文化的核心儒家思想是一種倫理文化；道家的“無為”思想主張返璞歸真，在失意時求得精神的自足和平衡，求得自我；佛家的主張則是無牽無掛，是一種精神上的終極解脫。不同文化在不同的人生境遇中，可通過不同的方式起到紓解情緒，求得內心平靜。

為個體的道德培育提供充足養分。個人修養的提高，一定程度上能為個體道德培育提供養分：早在古希臘時期，蘇格拉底、德謨克利特、亞里士多德都曾對文化與價值觀的關系做過討論，不同程度地認同民族文化對個人道德形成的基底作用。在我國的古代，也有不少思想家探討過文化與道德的關系。《周易·系辭下》有“窮神知化，德之盛也”的說法，明確闡明道德孕育于文化的觀點，先秦諸子、尤其是孔子都對科學文化與各種技藝間的互融關系持肯定態度。而且從宏觀上看，中國的傳統文化是一種倫理文化，強調倫理秩序，傳統文獻可證。《大學》有“三綱八目”，《論語》的核心“仁”，《中庸》的“天命”“道”“誠”“孝”“仁”“義”“勇”，均為個體道德培育的重要方面。

可見，用傳統文化引領高教校園文化的構建，能使大學生群體樹立高度的文化自信，為個體文化和道德修養的培育和提升夯實基底。

三、結論

綜上所述，用傳統文化引領高等教育校園文化的建構，必將對改善目前大學校園中存在的一系列不良現象起到關鍵作用。筆者認為，這一目標的實施需注意以下兩方面：

1.在高校校園中普及傳統文化

一是設立專門的經典誦讀課程、活動。對經典文字材料的誦讀，能讓學生真切感受到傳統文化的美；而傳世文獻中語言的潔凈精微，又可純潔校園日常用語。通過設立專門的經典誦讀課程，設置經典朗誦活動，是提升學生人文素養最直接的方式。

二是選擇、編輯白話讀本并普及。在日常教學之余，可發動人文學科教師有針對性地選擇一些趣味性強、有教育意義的傳統典籍，編成白話讀本，在校園中推廣普及，潛移默化地助益于學生人文素養的提升。

2.有揚有棄，有效利用

文人筆記作為文人的隨性之作，其中的隨筆記錄在反映一時一地人文背景、史實的同時，也免不了在作有些論斷時有臆測成分，甚至有些作品為了粉飾某事、保護某人，而做出了顛倒是非的記錄，這就需要我們證之以同時代的各種語言材料，明辨是非，甄別正偽。

責任編輯：高士林