淺談侗寨鼓樓的社會(huì)政治功能

潘海明

摘 要： 鼓樓是侗族村寨的標(biāo)志。我國侗族主要分布在貴州省、湖南省及廣西壯族自治區(qū)交匯處，以及湖北省恩施土家族苗族自治州，人口近300萬。鼓樓則是“南侗”地區(qū)侗寨獨(dú)有的標(biāo)志性建筑，與侗族大歌，風(fēng)雨橋被譽(yù)為侗族三大寶，是整個(gè)侗寨的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。

關(guān)鍵詞：侗族 鼓樓 政治理論 社會(huì)政治功能

中圖分類號：K89 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1003-9082（2

關(guān)于對侗族鼓樓進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，有文字記載最早見于是明代鄺露（生卒：1604年-1650年職業(yè)：詩人）的《赤雅》，他稱之為“羅漢樓”。說：羅漢樓“以大木一株埋地，作獨(dú)腳樓，高百尺，燒五色瓦覆之，望之若錦鱗矣。板男子歌唱飲瞰，夜緣宿其上，以此自豪。”“羅漢”為侗語，即“男子”之意。由此可見，侗族鼓樓至少已經(jīng)存在400年。侗寨鼓樓建筑獨(dú)具特色，其因樓閣放置一面皮鼓而得名。其總樓層均為奇數(shù)，從三層至十五層不等。按空間分內(nèi)外和上中下三部份：內(nèi)外部以內(nèi)部四根大杉樹支柱及有四根寬大而結(jié)實(shí)的長凳或長椅劃分，外部是正方形的大廳堂，廳堂四周圍以欄桿；內(nèi)部中間有一個(gè)石砌的圓形大火塘，塘火終年不斷。上部一至二層，傘形寶蓋頂，覆以魚鱗瓦片，樓頂正中由連串的寶葫蘆或千年雀構(gòu)成的象征吉祥的結(jié)構(gòu)物凌空而立，直插云霄。頂部下面與中部連接的地方，圍以木格或累積角形木板，排列有序。中部呈密檐式的層疊，形似寶塔。樓檐有四角、六角或八角不等，以四、六角居多。樓身由四根特別粗壯特別直渺的大杉樹為主柱，從地下直豎樓頂。另有四至十根粗壯的圓木做副柱，排排直立，氣勢雄偉。鼓樓完全用杉木制作，全樓找不到一根鐵釘，都以木榫、木栓穿合。下部是結(jié)構(gòu)堅(jiān)固、寬敞實(shí)用的樓底。鼓樓內(nèi)部裝飾非常講究，樓頂、檐角以及封檐板下，都裝飾著精美的彩塑和繪畫。鼓樓是侗族人民建筑的智慧結(jié)晶，深刻的影響侗族人民的日常生活。

鼓樓對侗寨意義重大，集中體現(xiàn)在它對侗寨人本身的社會(huì)政治功能這塊：

一、首先，鼓樓是侗款組織約法款（侗款）制定和執(zhí)行，作為村寨公共活動(dòng)和集會(huì)議事的中心。“官家設(shè)衙門，侗人選鄉(xiāng)老；朝廷設(shè)官府，民間推款頭；村村有婆婆補(bǔ)爛布，寨寨有頭人理事情”。中國社會(huì)科學(xué)出版社出版了由侗族學(xué)者鄧敏文、吳浩合撰的研究成果《沒有國王的王國》一書，他們認(rèn)為，侗族社會(huì)在近代以前沒有形成國家形態(tài)，在侗族村寨社會(huì)里，有一種特殊的組織叫作“款”。侗族社會(huì)過去所實(shí)行的政治制度是“侗款制度”，款約在侗鄉(xiāng)具有法典的性質(zhì)。侗款，它是以血緣為基礎(chǔ)、以地域?yàn)榧~帶的聯(lián)盟組織。這種“款”組織在宋明時(shí)期就有了記載。侗族的款組織既不同于國家，也不同于部落聯(lián)盟，而是一種民間性的自治聯(lián)防組織，即對內(nèi)是自治組織，對外則是聯(lián)合防衛(wèi)系統(tǒng)，有小款，中款，大款和聯(lián)合大款四個(gè)層次。款組織是侗族社會(huì)最核心的組織結(jié)構(gòu)，款組織內(nèi)部衍生出了款首、款腳、款軍、款坪、款碑、款約等文化要素，這一系列配套的職能機(jī)構(gòu)和規(guī)范體系來保障款組織的正常運(yùn)行，在這眾多的構(gòu)成要素當(dāng)中，款約是最為重要的部分。其中定期開展的“講款”、“開款”、“聚款”和“起款”四項(xiàng)活動(dòng)，都是侗族社會(huì)傳統(tǒng)活動(dòng)中占有頭等重要位置的政治活動(dòng)。侗款組織的確立和款約的制定和執(zhí)行都要在鼓樓里進(jìn)行，才能得到款內(nèi)人的認(rèn)可，方才有效。

二、其次，鼓樓是寨老處理民事糾紛，裁奪斷案的場所。侗族的傳統(tǒng)社會(huì)由家庭、房族（斗）、村寨、小款、大款構(gòu)成，形成了獨(dú)具特色的“家族——寨老——合款”組織復(fù)合體，其中“款”是侗族社會(huì)的核心組織。款組織并沒有統(tǒng)一的辦事機(jī)構(gòu)和官僚組織，而款首和寨老也沒有獲取任何的報(bào)酬，也沒有任何的特權(quán)，平時(shí)進(jìn)行正常的生產(chǎn)勞動(dòng)，在遇到關(guān)于集體問題，就會(huì)召集侗寨成年男子參與鼓樓會(huì)議，對款約制度進(jìn)行制定和執(zhí)行外，除此之外，通常也是扮演“法官”的角色，幫助寨里人處理一些矛盾糾紛。在以農(nóng)業(yè)為主要的經(jīng)濟(jì)模式里，田地，林地，房地就顯得非常重要了，從侗族“款約法”中的規(guī)定來看，侗族民事糾紛主要包括人與人之間、家與家之間、房族與房族之間、村寨與村寨之間發(fā)生的生產(chǎn)方面的糾紛等。而充當(dāng)這些糾紛解決的中間人就是寨老和款首以及其他一些有威望的老人，通常是家庭內(nèi)部的糾紛一般由本房族有威望的老人來解決，一般是在家庭住屋內(nèi)進(jìn)行調(diào)解；不同房族之間的糾紛由當(dāng)事人向寨老提出，由寨老們在鼓樓聽取各方面意見后進(jìn)行調(diào)解；不同村寨之間的糾紛由寨老向款首提出，由款首進(jìn)行調(diào)查、協(xié)調(diào)，在鼓樓提出使各方面都滿意的解決方案。在侗族地區(qū)很早就流傳著“處罰法規(guī)”——《侗款》，其中規(guī)定了對嚴(yán)重?fù)p害村寨群體利益、違犯款約者的多種制裁方法，輕者有批評教育、游行示眾、罰款、罰服勞役等，重者有杖刑、放逐、殺頭等。侗族人把這些處罰條款概括為六種制裁方式，即所謂“六面陰事”和“六面陽事”。“六面陰事”指凡偷牛盜馬、偷金盜銀、亂砍濫伐、搶劫殺人、吃里爬外、盜墳掘墓等行為都必處以死刑。“六面陽事”指破壞別人家庭、弄虛作假、偷引田水、偷雞摸狗、移動(dòng)界石（埋巖、栽巖）、引賊入寨，犯者也要嚴(yán)厲處罰。 這些處罰基本上都是在鼓樓里進(jìn)行，由款首和寨老主持，并通過最終的決定，執(zhí)行處罰。“鼓樓議罪”或“款會(huì)”的裁定結(jié)果就成為最后的判決，發(fā)生“法律”效力，任何人都不能改變。可見，鼓樓侗族寨老處理民事糾紛，裁奪斷案的主要場所。

三、再次，鼓樓是侗寨人民的政治軍事活動(dòng)指導(dǎo)中心。侗寨鼓樓在平時(shí)是集會(huì)和娛樂的場所，戰(zhàn)時(shí)則是款軍集結(jié)之地、報(bào)警的哨所。鼓樓建立的目的是抵御外來強(qiáng)寇的侵襲，保證侗族人們的生命財(cái)產(chǎn)安全，凡遇到有外敵入侵，人們便立即迅速地自發(fā)聚集于鼓樓前，聽款首發(fā)號施令。這也得到了很多學(xué)者一致支持，鼓樓是由于戰(zhàn)事的需要而建立。鼓樓實(shí)際上是作為“侗款制度”的一個(gè)極其重要的載體而存在。不論是制度還是“款約”，不論是有外來侵犯還是遇到重大的政治事件，都離不開鼓樓，都需要在鼓樓這一神圣莊嚴(yán)的載體下來運(yùn)行這些“款約”，使“款約”能從一句句口頭傳唱的“款詞”轉(zhuǎn)化成為實(shí)踐，以實(shí)際的成效服務(wù)于侗族人們。侗款最初就是帶有軍事同盟性質(zhì)、以氏族和部落為基本單位的組織。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步，款組織的規(guī)模越來越大，功能才越來越完善的。在傳統(tǒng)社會(huì)中，侗族是作為一個(gè)被壓迫的民族存在，處于一種艱苦不利壞境中，常常會(huì)遇到其他村寨或者外族人的侵犯，為了共同抵御外族的入侵，一些寨子聯(lián)系鄰近的侗族村寨，組成了一個(gè)范圍寬廣侗款組織。遇到戰(zhàn)事時(shí)，侗款組織中的所有成年男子在款首和寨老的號召下，集中到鼓樓，通過民主平等方式進(jìn)行商討作戰(zhàn)御敵之道，這時(shí)候，鼓樓就變成了軍事指揮中心。直到戰(zhàn)事結(jié)束了，而在此次戰(zhàn)事中對保護(hù)村寨和抗敵的一些討論結(jié)果也將會(huì)變成款組織的政治軍事款約。石庭章在《談侗寨鼓樓及其社會(huì)意義》一文中說出鼓樓在政治軍事功能發(fā)揮了四個(gè)方面的作用：1.配合大款軍作戰(zhàn)。2.支援附近村寨。3.保護(hù)村內(nèi)安全。4.武裝趕場，武裝趕場是侗寨一種臨時(shí)性的武裝行動(dòng)。

侗族鼓樓對侗寨本身繼續(xù)發(fā)揮著社會(huì)政治公共能的重要作用，也是侗族人民的精神家園和象征；而對外則是侗族地區(qū)的象征和標(biāo)志。

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