淺談跨文化交際中的文化定勢(shì)

曾玉函

摘 要：為了解定勢(shì)的特征和文化定勢(shì)對(duì)跨文化交際的影響，本文對(duì)定勢(shì)的概念進(jìn)行了分析。影響文化定勢(shì)形成的原因有很多。在學(xué)習(xí)和交際實(shí)踐中，定勢(shì)有正面也有負(fù)面影響。培養(yǎng)跨文化學(xué)習(xí)能力，應(yīng)當(dāng)不斷對(duì)定勢(shì)反思，解析不夠準(zhǔn)確的定勢(shì)，從多維角度觀察文化并構(gòu)建新的定勢(shì)。

關(guān)鍵詞：跨文化；交際；文化定勢(shì)

一、引言

“Stereotype”的概念最早是美國(guó)社會(huì)學(xué)家Lippmann在《公眾輿論》中提出的。他指出，人所處的環(huán)境十分復(fù)雜，以至于不允許他對(duì)世界上所有的人、事逐一地親身體驗(yàn)。為節(jié)省時(shí)間，人們就用一個(gè)簡(jiǎn)化的認(rèn)知方法，把具有相同特征的一群人或任何民族、種族塑造成一定的形象。“Stereotype”一詞在中文中有不同的譯法，如“模式固見(jiàn)”“刻板印象”“定型觀念”及“定勢(shì)”等，本文使用“定勢(shì)”的譯法。

二、定勢(shì)及其特征

Lippmann最初是將定勢(shì)作為消極概念使用的，他認(rèn)為定勢(shì)是錯(cuò)誤的、非理性的。胡文仲把“定勢(shì)”定義成“是對(duì)于某些個(gè)人或群體的屬性的一套信念，這些信念可能是正面的或是負(fù)面的，且現(xiàn)在使用這個(gè)詞一般帶有貶義”。關(guān)世杰認(rèn)為定勢(shì)“是一個(gè)群體成員對(duì)另一個(gè)群體成員的簡(jiǎn)單化看法”。最后一種代表了大多數(shù)社會(huì)心理學(xué)家的觀點(diǎn)，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)，定勢(shì)已是一種普遍的人類(lèi)認(rèn)知方式。結(jié)上所述，可以看出定勢(shì)的一些特征。定勢(shì)和歸類(lèi)有聯(lián)系，是過(guò)分簡(jiǎn)單化的歸類(lèi)；定勢(shì)有不可避免性；定勢(shì)有穩(wěn)定性和延續(xù)性。

三、文化定勢(shì)形成的原因

文化定勢(shì)是怎樣產(chǎn)生的？社會(huì)學(xué)家認(rèn)為是社會(huì)化的結(jié)果，心理學(xué)家認(rèn)為與人的認(rèn)知發(fā)展有關(guān)。對(duì)兒童定型觀念的研究表明，不同文化群體的認(rèn)知模式、思維方式、生活方式、社會(huì)環(huán)境的差異是文化定勢(shì)產(chǎn)生的根源。

1.人類(lèi)的認(rèn)知模式—意象圖式

意象圖式是人們通過(guò)完形感知、動(dòng)覺(jué)和玄向，不僅獲得對(duì)事物認(rèn)知的能力，而且獲得了認(rèn)識(shí)事物之間關(guān)系的能力。意象圖式作為人頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)因人而異。它是在對(duì)事物之間基本關(guān)系的認(rèn)知基礎(chǔ)上形成的模式，是人們對(duì)具體事物進(jìn)行抽象化、概念化的一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

2.杜會(huì)環(huán)境是決定因素

心理學(xué)家們對(duì)于文化定勢(shì)的形成，觀點(diǎn)各異，有的認(rèn)為社會(huì)環(huán)境是決定因素，有的認(rèn)為兒童個(gè)人經(jīng)歷起作用，有的認(rèn)為與兒童的認(rèn)知發(fā)展休戚相關(guān)。經(jīng)過(guò)一些專(zhuān)家的調(diào)查研究基本得出社會(huì)環(huán)境是決定因素的觀點(diǎn)。

3.大眾媒介傳播的影響

人們通過(guò)大眾傳媒，如因特網(wǎng)、電視、報(bào)刊雜志等過(guò)于簡(jiǎn)單化的概括形成文化定勢(shì)。有些人對(duì)中國(guó)人持有一種消極的、丑化的定勢(shì)觀念，這與該國(guó)的大眾傳媒有緊密的聯(lián)系，當(dāng)今在美國(guó)的文化里仍存在歧視華人的定型觀念。對(duì)一種文化、一個(gè)民族的偏見(jiàn)傾向是文化歧視，過(guò)分簡(jiǎn)單化、不加辨別的判斷、以偏概全的定型觀念，弊端是判斷事物主觀且不全面，從而致使文化定勢(shì)的產(chǎn)生。

四、文化定勢(shì)在跨文化交際中的積極作用

1.文化定勢(shì)可實(shí)現(xiàn)范疇化，簡(jiǎn)化認(rèn)知圖式，加快信息處理

亞里士多德認(rèn)為，“所有具有某一特征或某一相同特征的事物形成一個(gè)范疇”。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)也表明，人類(lèi)在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，首先要在心理上對(duì)事物進(jìn)行歸類(lèi)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)事物分類(lèi)思維過(guò)程的范疇化。為了實(shí)現(xiàn)范疇化，人們會(huì)將常見(jiàn)的特定事物的模型歸入事先設(shè)定好的“原型”之中，根據(jù)原型對(duì)范疇進(jìn)行組織。

2.文化定勢(shì)能降低焦慮和恐懼感，減少跨文化交際中的盲目性和復(fù)雜性。

世界紛繁復(fù)雜，遙遠(yuǎn)的時(shí)空距離和社會(huì)文化距離更像一道天然屏障，隔絕了不同文化體系里人們面對(duì)面的溝通和交流。由于交際行為的模糊性，會(huì)讓人失去心理安定感，產(chǎn)生心理行為變化和情感障礙，特別是當(dāng)人們難以解釋自己和他人行為的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生焦慮感。文化定勢(shì)，作為一種異質(zhì)文化信息的預(yù)存，在跨文化交際中具有一定的前瞻性和引導(dǎo)性，能起到積極的交際導(dǎo)向作用，為人們提供一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定且簡(jiǎn)潔有序的認(rèn)知框架。

五、文化定勢(shì)在跨文化交際中的消極作用

1.過(guò)分夸大群體間的差異，無(wú)視文化的共性

在人類(lèi)歷史發(fā)展中，各民族文化皆印上了獨(dú)特的烙印，而從整個(gè)人類(lèi)的文明發(fā)展史來(lái)看，各文化系統(tǒng)里仍有許多共通之處。故他們之間的文化差異絕對(duì)不是兩個(gè)極端，在連續(xù)體上有可能重疊，從而產(chǎn)生共同點(diǎn)。

2.用靜止的眼光看問(wèn)題，忽略文化的動(dòng)態(tài)多變性

文化是與時(shí)俱進(jìn)、動(dòng)態(tài)的。隨著時(shí)間的推移、歷史的變遷、科技的發(fā)展、社會(huì)環(huán)境的改變，人們的思想觀念、生活方式、交往方式也在產(chǎn)生相應(yīng)的改變。文化定勢(shì)，作為一種認(rèn)知過(guò)程和思維方式，是對(duì)各種文化的過(guò)分概括。由于它是“定勢(shì)”，所以很難隨著時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象的變化而改變，故是一種過(guò)于靜態(tài)的研究。它只能比較出一個(gè)群體在一定歷史時(shí)期的文化特征，不能全面概括某一群體在不同歷史時(shí)期的不同特征。

六、結(jié)語(yǔ)

文化定勢(shì)是在一維空間里對(duì)文化進(jìn)行觀察和歸類(lèi)的產(chǎn)物，具有一定的合理性和代表性，有積極的認(rèn)知功能，可以在交際中起導(dǎo)向作用，但也不可避免地帶有夸張的色彩。不同的文化，有共性也有個(gè)性，生活在不同文化背景里的人也是這樣。從定勢(shì)形成的原因著手，既要客觀地對(duì)待媒體等社會(huì)因素，更應(yīng)設(shè)法從教育角度給人以人格和心理上的引導(dǎo)。除此之外對(duì)文化的變化要有高度的敏感性，才能對(duì)定勢(shì)進(jìn)行有效的反思，并構(gòu)建起新的觀念，從多維角度給文化和生活在各自文化下的個(gè)體一個(gè)公正合理的認(rèn)識(shí)。

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