追求人性的完整與自由

摘 要：本文旨在通過(guò)分析席勒寫(xiě)著作《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》的原因及用心，從而得出：席勒是希望能夠通過(guò)審美教育找回當(dāng)代的人的“完整性”和自由。

關(guān)鍵詞：人性；審美教育；真諦

席勒（Johann Christoph Friedrich von Schiller）于1793年到1794年初把他研究美學(xué)的心得寫(xiě)成書(shū)信，寄給曾在他困難時(shí)期給予慷慨資助的丹麥奧古斯滕堡公爵（Agustenburg Duke）。后來(lái)，這些書(shū)信在席勒創(chuàng)辦的《時(shí)季女神》雜志上得以發(fā)表，成為完整的美學(xué)論著《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》。這部美學(xué)論著不僅僅牽涉藝術(shù)創(chuàng)作和趣味判斷的創(chuàng)建；還涉及社會(huì)關(guān)聯(lián)中審美的定位，由此也同現(xiàn)代生命藝術(shù)的條件和可能性有關(guān)。早于尼采100年，席勒就作為“文化的醫(yī)生”為當(dāng)下時(shí)代的病癥開(kāi)出了“審美教育”這帖良藥。

一、審美教育的出發(fā)點(diǎn)——人的分裂野與蠻

人們?yōu)槭裁葱枰骸皶r(shí)代的狀態(tài)迫切地要求哲學(xué)精神探討所有藝術(shù)作品中最完美的作品，即研究如何建立真正的政治自由。在這種情況下，為審美世界尋找一部法典，是不是至少說(shuō)有點(diǎn)不合時(shí)宜呢 ？”想要回答這個(gè)問(wèn)題，首先就要明白，席勒為什么要寫(xiě)《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》這部作品。

首先，我們可以把目光投向法國(guó)大革命，那里曾是政治自由斗爭(zhēng)的先鋒。1789年夏天，法國(guó)人民對(duì)巴士底獄發(fā)起了進(jìn)攻，第一批貴族被掛上路燈桿；接踵而至的是國(guó)王的首次投降、對(duì)國(guó)民軍表示讓步；革命的風(fēng)暴橫掃法國(guó)，國(guó)家政權(quán)崩潰，農(nóng)民暴亂。城市顛覆，隨著革命的爆發(fā)，不僅在法國(guó)，而且其鄰國(guó)中，幾乎一夜之間產(chǎn)生一種新的政治意識(shí)。人們到處為法國(guó)的自由高唱頌歌，革命的激情一時(shí)間讓幾乎整個(gè)歐洲大陸都熱血沸騰。不過(guò)，席勒對(duì)此卻小心翼翼，他冷靜地看到了問(wèn)題的所在。

在法國(guó)大革命之前，正是啟蒙運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展、思潮涌現(xiàn)的年代。法國(guó)作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，卻在革命之時(shí)成了一個(gè)暴行肆虐的國(guó)度。在席勒看來(lái)，人們過(guò)高地估計(jì)了啟蒙思想所取得的成功。啟蒙和科學(xué)僅僅證明了自己是理論的文化，但對(duì)內(nèi)在的野蠻人來(lái)說(shuō)這是—件外在的事務(wù)。啟蒙所帶來(lái)的理性尚未能把握和改造人的內(nèi)核。席勒認(rèn)為，應(yīng)該給人在某種程度上打開(kāi)一個(gè)自由的訓(xùn)練場(chǎng)；當(dāng)保證人的生理實(shí)存的自然國(guó)家尚且存在的時(shí)候，人們必須創(chuàng)造精神的基礎(chǔ)，而將來(lái)的自由國(guó)家就可以建立在這種基礎(chǔ)之上。

不過(guò)，要替換滾動(dòng)的輪子，在席勒看來(lái)，則需要由藝術(shù)和與藝術(shù)的交往促成。然而，在現(xiàn)代社會(huì)里人被束縛在自己的職業(yè)中，人的分裂導(dǎo)致人根本無(wú)暇去理解藝術(shù)，也無(wú)法感知真正的美。“精力飽滿的天才并不把他職業(yè)的界限當(dāng)做他事業(yè)的界限；但是，具有中等才力的人，只完成他分內(nèi)的事就已經(jīng)耗盡了他那貧乏的全部精力，如果還有余力從事業(yè)余愛(ài)好而又無(wú)傷他的職業(yè)，那就肯定不是一個(gè)平庸之輩 。”（席勒，30）席勒寫(xiě)到，現(xiàn)代社會(huì)在技術(shù)、科學(xué)和手工業(yè)領(lǐng)域由于分工和專(zhuān)業(yè)化而進(jìn)步。社會(huì)整體變得富裕和復(fù)雜，而它又以同樣的程度讓個(gè)體在發(fā)展自己的天性和力量的方面，變得貧乏。今天，在人群中人們只能找到碎片，其后果是，為了收集到人類(lèi)的整體性，人們必須從個(gè)體到個(gè)體地進(jìn)行詢問(wèn)。每個(gè)人只懂得他自己專(zhuān)門(mén)的手藝，不管是物質(zhì)的還是精神的。“享受與勞動(dòng)、手段與目的、努力和報(bào)酬都彼此脫節(jié)。人永遠(yuǎn)被束縛在整體的一個(gè)孤零零的小碎片上，人自己也只好把自己造就成一個(gè)碎片。他耳朵里聽(tīng)見(jiàn)的永遠(yuǎn)只是他推動(dòng)的那個(gè)齒輪發(fā)出的單調(diào)乏味的嘈雜聲，他水遠(yuǎn)不能發(fā)展他本質(zhì)的和諧。他不是把人性印在他的天性上，而是僅僅變成他的職業(yè)和他的專(zhuān)門(mén)知識(shí)的標(biāo)志 。”（席勒，30）18世紀(jì)的德國(guó)，上層腐朽，下層粗野，人的分裂使人墮落為野和蠻兩個(gè)極端。“不是他的感覺(jué)支配了原則，成為野人，就是他的原則摧毀了他的感覺(jué)，成為蠻人。野人蔑視藝術(shù)，視自然為他的絕對(duì)主宰；蠻人嘲笑和謗瀆自然，但他比野人更可鄙，他總是一再成為他的奴隸的奴隸。”（席勒，22）而法國(guó)大革命中的暴行，則正是分裂后人身上的野和蠻在擺脫了羈絆和約束后，以無(wú)法控制的狂暴急于得到獸性的滿足所釀成的悲劇。

因此，席勒美育的著重點(diǎn)就是試圖尋找使人回歸完整的途徑，使人在這種人格的完滿中達(dá)到自由。這也是席勒在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》的第六封信的結(jié)尾提到的：“通過(guò)更高的藝術(shù)來(lái)恢復(fù)被藝術(shù)破壞了的我們天性中的這種完整性，也是我們自己的事情。”（席勒，34）

二、審美教育的目的——找回人的“完整性”和自由

當(dāng)代的人的這種分裂，使席勒向往古希臘的人，認(rèn)為古希臘人才是完整的人。“他們既有豐富的形式，同時(shí)又有豐富的內(nèi)容，既善于哲學(xué)思考，又長(zhǎng)于形象創(chuàng)造，既溫柔又剛毅，他們把想象的青春性和理性的成年性結(jié)合在一個(gè)完美的人性里。”（席勒，28）在希臘的城邦中，人們既能過(guò)著個(gè)體的獨(dú)立的生活，又能在必要時(shí)結(jié)合成為整體，個(gè)體不因?yàn)楠?dú)立的欲求而忽視整體的存在，整體也不因整合要求而忽略個(gè)體的獨(dú)立。總之，個(gè)體是社會(huì)的成員，社會(huì)是許多個(gè)體組成的社會(huì)。正是這兩種和諧，才真正構(gòu)成了古希臘社會(huì)的素樸與和諧。

席勒面對(duì)當(dāng)代的人的分裂和墮落，決心要通過(guò)審美教育，通過(guò)對(duì)藝術(shù)的審美追求達(dá)到人的完整、和諧、自由的目標(biāo)。對(duì)人性的“完整性”追求，正是席勒《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》探索的核心之所在。這個(gè)核心的根本任務(wù)和意義就在于，它要恢復(fù)和完善人的天性——人的“完整性”。所謂人的“完整性”是指人的感性與理性的協(xié)調(diào)完美統(tǒng)一，它涵蓋了人的全部和諧、自由、完美的品質(zhì)。人只有使其自身的人性得以完整，人才能作為有道德的人，才能最后獲得真正的自由與幸福。

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作者簡(jiǎn)介：

王玥，文學(xué)院專(zhuān)業(yè)：2013級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)（非師范）6班 。